简介
精彩点评
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林语溪推荐
大历史下，被滚滚洪流覆盖的小人物们不同的命运。冰冷的数字，血淋淋的故事，没有留下姓名的众生。或是兵连祸结，或是自然灾害，或是歹人迫害，或是纲常礼教，或是帝国政策，都是能影响小人物一生命运的因素。透过大历史，看小人物一生。好书推荐史景迁《王氏之死》，马伯庸《显微镜下的大明》，宋怡明《被统治的艺术》
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睡大宝推荐
没看过聊斋的外国人应该觉得很好看吧……就有一半是在抄蒲松龄。
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阿梦推荐
王氏是明清时期的一个女人。我们无从得知她的姓名，因史书是写给大人物的，更何况她还是一个女人。如无特殊情况，她需遵从父母之命嫁与他人。嫁作他人妇后，如有战争发生，官府与丈夫可能无力保护她，她面临着被强奸甚至被奸杀。如果侥幸死里逃生，出于礼教她应自杀以保贞洁；如果她出轨或者被冠以出轨之名，她的丈夫可以在法律允许范围内，在其家中发动私刑亲手将她击杀；如果她的丈夫先他一步撒手人寰，出于妇女改嫁不可继承先夫遗产，她将面临夫家逼迫她改嫁的处境。无数的王氏，默默无名的生，寂静无声的死。这一天并没有过去太久。
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Dec推荐
第一次看到这种题材的史书，以往读的史书都是从更宏伟的叙事结构上来展开的，这样对比的话，显得史景迁这本书更像是一本故事书。书中讲述的故事大约发生在明末到清朝早期这段时间，在郯城，这个经济落后、饱受天灾人祸的地方，发生了太多不幸的故事。之前看序言的时候，还以为是整本书都在写王氏的故事，但看完之后才知道，王氏的故事只是书中一个部分。关于不幸的故事有很多，每个时代都有每个时代独有的不幸，在这些不幸里，纯粹的人类能在梦境中拓展出一个另外的世界。
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小婉婉（＾Ｏ＾）🔬推荐
嘿嘿，史景迁他又来了，带着王婆(氏)的故事走来了。 不得不说，这位研究古代中国的学者很喜欢即小又复古的论点，然后打破砂锅的方式，再娓娓道来，我想影响他作品唯一的就是语言，或许母语作品更能表达他的意境？也不会，毕竟我们的中国语言博大精深，反转语言只需要微调。 废话不多说，这篇文不长，努努力两天足够阅读完。 借用王氏一人的一生，折射出当时时代的烙印。王氏的前半生没得选择，童养媳，免费劳动力，只为换得一口食物；中间穿插一些魔幻现实主义，唯一佐证便是蒲松龄《聊斋志异》，可能唯有魔法才可以打败魔法；后半生王氏突然顿悟，想要为自己而活，可当时的大环境法律是为权势而量身打造，富对贫，男对女。这样的事实最终以悲剧收场。 史景迁用一小故事来抨击当时的错误生存方式，虽错但已成为历史，现今懂得反思才是真理。 哪里有压迫哪里就有反抗，这是亘古不变的道理。只是最终获得的成果是谁想要的，唯有当事人最有发言权。 最后，希望世界和平。 拓展： 《82年的金智英》 《坡道上的家》 《被讨厌的松子的一生》 《丈夫得了抑郁症》 （为何都是日本或者韩国的呢？你说为啥腻~）
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光与灰同行推荐
放寒假找来这本书看，我以为应该是重头戏的王氏之死，末尾才出现。 史景迁在前面做了不少铺垫，关于郯城，关于寡妇，顺带让我复习了一些法制史知识。 但每每出现蒲松龄的《聊斋》，总会给我一种割裂感
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乐推荐
绝大多数人对历史的固有印象，都是王侯将相、家国天下或者宏大叙事，而这本书打破了这种印象，它会让你有一种别开生面并耳目一新的感觉。将时间回溯到1668年到1672年，在山东郯城这个弹丸小邑，久被凋残，明末清初的农民起义、战乱、盗匪横行、地震、饥荒和疫病等灾难频仍，时局动荡，百姓深陷王朝更迭的沉重苦难。一个叫做王氏的妇人，历史只能记住她的姓氏，是郯县一个农民任某的妻子，王氏同其他男子私奔，私奔路上却遭到情夫的抛弃，随后回到原住地一个道观寄居，被邻居高某和丈夫任某知道，高某的嘲讽引发高、任两人的斗殴。王氏被领回丈夫家中，对妻子背叛的不满和愤恨激怒了任某，在一个深夜将其扼死并抛尸雪地。邻居高某因此前的纠纷卷入案件中，任某诬陷高某同王氏有染并将其杀害。知县黄六鸿识破了任某的诡计，但并没有按律判处死刑，考虑任家的香火继承及任父年迈，只是重仗责罚并戴枷锁，高某也因此前的斗殴被要求出钱10两安葬王氏。 尽管众多细节已经堙没在历史之中，作者还是依据黄六鸿的《福惠全书》、郯城县志、蒲松龄的《聊斋志异》尽可能的还原并有力的刻画出人物的形象。一方面在严苛的儒家礼教下，这位出轨的妇人已经为道德所不容，她选择的是旌节贞操的对立面，必然遭至乡里人的唾弃和谩骂，即使活着也将终生背负骂名和屈辱。另一方面，情夫的始乱终弃和返回郯城遭受丈夫扼杀的王氏和围绕王氏之死所带来的构陷、舆论、刑罚也使周遭之人陷入困境之中，仿佛我们每个人都在人性和道德的深渊之中挣扎沉沦。正如书名所述大历史背后的小人物命运，这映射的是王氏的悲剧不会是最后一起，无数卑微、悲惨的命运在历史的荧幕上重现，循环往复未有终局……我们终会成为历史，历史最后也变成了我们。 在王氏即将死去的时候，史景迁写到：“天空中，点缀着祥云，一艘多彩的船只向她漂近，人们都爬到船上。只有一位桨手，拿着一根短木桨，桨的末端没有宽扁的桨身，而是绕着厚实的羽毛，像一把巨大的扇子。桨手挥动羽毛时，一阵微风吹起，羽毛更快地移动，穿过云层。除了微风，没有别的声音。四周都是云层，像棉花般扑向她，软软地浮在脚下，她有一点头晕，好像依然在船上行进。她向上望去，看见群星逼近眼际。星星大小不一，大的像瓶子，小的像杯子，像荷花的种子一样，整齐地排列。下面是一片浩瀚的银海，从云层的夹缝中，她看到大小如豆子般的城市。“王氏去到了她梦中的城市，希望她可以得到救赎和解脱。
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Chris HAN推荐
好书！ 见微知著，抽丝剥茧，再现真实的历史场景。 不爱看二十四姓家谱，爱看普通人的日常生活！
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Haiyue推荐
刚刚惊悉，史景迁已于12月26日去世，虽然只读过他的《王氏之死》，但是，对他作为海外汉学家的重要地位，早有耳闻；而且，在得到APP，已将一部《史景迁作品（共12册）》加入待读书目；仅《王氏之死》一书，从一个小人物之死，一位英国学者，能够用很多翔实丰富的历史史料，以讲故事的方式，重构与再现清末山东农民社会文化乃至精神生活图景，这种生动活泼、熔历史研究与文学写作于一炉的写作手法，已经非常了不起；特别是小人物与平民化的观察视角，这是一个被很多历史学家疏漏的话语群体，让他（她）们在历史中发出声音，这种历史研究方法，就非常值得国内很多史学研究者学习与借鉴。先生千古！
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过六级的李克雷推荐
古人和今人一样，在充满情和理的世界生活着，我们一直生活在历史当中。古代信息，交通，饮食不发达，在封建论理的枷锁下生活，若要离婚，大概可能，却要拐了又拐，躲过一个个道德与法理的可能的惩罚；而现代人大都可以直接了当的去表达自己。 当代思想开放，社会尊重个人选择，没有过于狭义的评价。但是那些枷锁并未完全消失，只是更加温和，更加隐蔽。 古人和今人在思想特征，行为方式上是相似的，但是所处的科技水平有差异。结果是古人用古人的方式作恶行善，今人用今人的方式作恶行善。 假设现代科技在某一瞬间完全都失效了，科技水平回到了古代，今人也许就会用古人的方式行事了。
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YEE推荐
哎封建礼教的裹脚布不仅仅是裹脚还诛心，封建社会的女人确实苦。都说城市套路深，农村道路滑。其实不变的是人心的丑恶，看多了也就理解了为什么会穷山恶水刁民，村里人真是原始的利益关系，单纯的力量比拼。 看完得去追一下聊斋志异[嘿哈]
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钟海泠推荐
即使不是历史专业，者也是一本很值得读的书。 这个案例，不仅仅是一个刑事案件的描述。作者通过大量史料，让读者看到明末清初一个小地方的一个没有什么背景的女人被丈夫杀死 的时代背景。 太多的历史都是“帝王家事”。一个小地方的小人物的命运常常掩盖在统计数据里面。这本书特别值得读就是把这些统计数据具体化。 很值得读。强烈推荐。
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Effie🎀推荐
2021.No.70📖 今年的史景迁系列的第四本。史公用大幅篇章述来事件发生地的郯城百态，多灾、多盗的背景让治安与税赋都成了父母官难以妥善解决的问题，更遑论民生之多艰。 那么这样背景下，一个背家出走的已婚妇—王氏该怎么办？能走到哪里？以何为生？从清律视角下她有何出路？社会会怎么对待她？虽然只有寥寥两章，但史公的笔触已然复原了四百年前郯城县衙中的场景。 读了这么多年史书，好像从未这么聚焦过一个小城百姓恍若流🌟般的一案。历史不应该只是宏观的、大视角的，这种小人物的故事，尤为触动。正值史景迁公仙逝，心香祭之。
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徐佳莹推荐
过去的一整年，我备受焦虑抑郁的折磨，不知人生何义，在无数个难眠的夜晚，我急切地寻求着我的前世今生，我的人生来路，我想到了读县志，却搜寻无果，我迫切的想知道古代人普通人的一生是如何生活的，我想到了三言二拍，却沉不下去心，我又找到了白话版的资治通鉴，是挺好看的，也大受震撼，但那不是卑微小民的一生，只能在只言片语中想象一下他们的血泪，没有一个君王不残暴，不杀伐决断，或者说，稍稍仁慈的君王却被冠以懦弱，不怪他们，我愿称之为君之原罪。终于，在一个偶然的日子，就是昨天，我发现了这本书，一开始就被简介吸引，是关于我的家乡郯城的，郯城这个小地方，自古至今都没有什么存在感，不知道的人读这个字，十有八九是读错的，但是我对它太好奇了，这个生我养我的地方，像我一样默默无闻，似隐于世间，我想知道我的祖先，我的先辈们，他们过着一种什么样的生活，以及何种条件下造就的我们，虽然，我也可能是一个移民
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蓝鹰推荐
对一枚石头的凝望 2021年12月26日，史景迁（Jonathan D. Spence）在家中辞世。我在朋友圈读到几篇纪念他的文章。 此前，我还未曾阅读过他的著作。2022年，我计划读完理想国出品的史景迁作品12部。从哪一本开始呢？我试读了其中几部书的开头，决定从这本《王氏之死》入手。这本书的副标题是：大历史背后的小人物命运。历史不应只有王侯将相，这样的叙述对象让我有了更多的阅读期待。 这本书，篇幅不大，一个晚上读完了绝大部分，余下为附录部分和参考书目。 阅读过程中，让我想起了罗新老师所写的《历史学家的美德》（收录于《有所不为的反叛者：批判、怀疑与想象力》 罗新说：“历史学家有三大美德：批判、怀疑和想象力。” 有一句著名的话：The past is a foreign country （往昔乃是异乡）。访问过去好比访问外国（异乡），那里的人们跟我们有点像也有点不像，观察他们可以增加我们对自己的认识。历史是揭示人性的，但不是通过抽象的哲学方式，而是通过让我们经历他人的经历，认识我们共有的人性。在这一精神过程中，想象力是至关重要的。 史景迁写作《王氏之死》，将目光投向了一位几乎被历史湮没的小人物身上，他感受着当时像王氏一样的众多非知识精英阶层的感受——农夫、农场工人和他们的妻子，他从危机中去观察这些人。这些对他们攸关生死的危机，在整个历史记录的脉络中被忽略或一笔带过，具体的小人物的命运更是罕有提及。 整本书的叙述，史景迁根据三种资料撰写而成。一种是冯可参1673年编纂的《郯城县志》；一种是官僚学者黄六鸿1690年编纂的《福惠全书》，这是一本关于县官生涯的个人回忆和官箴，而黄六鸿本人在1670年到1672年间做过郯城知县。第三种资料便是著名的《聊斋志异》。蒲松龄所居住的淄川与郯城毗邻，并于1670年和1671年经过郯城，他在1670年代从事写作，这些空间和时间的交集让作者决定“从他的观察角度来补冯可参和黄六鸿较传统的历史、行政著作之不足。”这一研究方法，本身就颇具想象力。 整本书以《王氏之死》（ The Death of Woman Wang ）命名，并非只讲了王氏的故事。作者在前言中已经说明，正是王氏的故事让他开始研究郯城，一窥明清之际的民间社会状态。 当我几年前在一间图书馆中，意外地发现她的故事时，她引导我进入郯城和郯城历史的悲痛，引导我第一次进入一个在所有看得见的财富、影响力和权力分配上都失利的边缘县份。我仍然不知道她的故事可以告诉我们多少关于整个清朝的事，但是我猜有许多女人像她一样，就像许多县跟郯城一样，受苦受难，缴租纳税，然而回报却很少。 我不知道，在史景迁之前，有多少人在图书馆读到过王氏的故事。但，把她的故事从历史深处打捞上来，史景迁是第一个。 史景迁在前言中，把王氏的故事形容为海水退潮后拾起的一块石头。当他把石头握在手上，凝望它的那一刻，他感受到了石头的温度，这一幕让人顿生感动。