简介
精彩点评
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境随心念推荐
本书值得学习，对佛教佛经会有一个全新的认识，不会在执声色而误懂佛法，不会在盲从迷信披袈裟的外道，佛者，智者觉者，佛即使众生，向内自观，明心见性，即见如来。若要拜佛，只需心诚志坚定，回首就是灵山。
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祥霆推荐
2022-01 （14H47M） 我根器尚浅，需要有人点化，还是先多阅读吧。人呐，还是要有分别心，但不能我执。
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吕壺溪推荐
整个《坛经》的立论基础就是“性本清净”，即人人皆具自性清净心，佛性本有，因此人人皆可成佛。而众生尚未成佛的原因，就在于被妄念迷住了本心，使佛性不能显现。 “以无念为宗，无相为体，无住为本”的三原则。无念，“于念而不念”；无相，“于相而离相”；无住，念念相续。教人只从无念着手，并不限于静坐一途，应该任心自运，无所执著，这才是禅的真正意境。 “外于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。”。外而离相，内而见性，才是禅。 “佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也” 《坛经》是佛教中国化的理论结晶，它使佛教思想的重心“由外在的佛性转为内在的人心，由关注佛土来世转为关注人间现世，从而使中国佛教具有浓厚的以人为本，以心为宗的理论色彩”。
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军推荐
禅宗讲究顿悟，见性成佛。内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。无论是哲学还是宗教，都是向内寻找答案，这也是我的想法。儒释道中，儒家孔孟，道家老庄都看了一下，下一部传习录。
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Melanie推荐
惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”
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眸子推荐
先是听了蒋勋的金刚经。后来哲学王子王德峰说每一位中国人都应该读一读《六祖坛经》，为什么这么说呢？因为《六祖坛经》是唯一的一部由中国僧人所言说的可以被称之为“经”的典籍。 《六祖坛经》是由惠能大师的弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的。其实人人皆有佛性，只是我们的妄想、执着、分别将我们的佛性遮蔽住了。 读《坛经》就是为了反省我们的生命情感，破邪显正。邪知邪见就是妄念，妄念均由法执（执着于外物）、我执（执着于自我）而生。求真之心一起，不但不能去妄，反倒又生新妄。例如，一味执着于佛法、经文，便是新妄，所以去妄才是修行的根本。
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鱼不可及推荐
读此坛经豁然开朗，慧能法师的顿悟心法对我们内在修为和看待世界万象的多角度思维很有启发意义。 “如果身处一切诸法万相之中而又不执著于一切境相，对于一切诸法万相不生起憎恶喜爱之情，也没有取得与舍弃，不顾念利益得失、成功失败这些事，安静闲适、恬淡清净、虚融淡泊，这就叫做‘一相三昧’。如果身处一切诸法万相之中，无论是行走、坐下、卧倒，都能够恒常保持一颗正直真心，道场不动而能够应化四方，当下成就真实净土，这就叫做‘一行三昧’。如果人具有这，就好比地里的种子，经过孕含、蓄藏、生长、养成，以至最后成熟能够结出果实。‘一相三昧’和‘一行三昧’也是这样。” 此书有原文，有解释，有背景导读，通俗易懂，值得学习和践行。
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王国栋推荐
人到中年，最难得的是内心平静，而快节奏的工作和生活往往使人很难如愿。郦波老师与梁冬对话时说：儒家修养身性、道家管理欲望、佛家管理情绪。身边有学佛的老师曾经推荐叶蔓老师讲的《六祖坛经》，没有听完。直到春节期间认真读了这本书，感觉明白了一些东西。经典需要反复读反复悟，仅以本文作为读后感，再读再记。 一、基本思想：见性成佛 《坛经》基本思想是‘’见性成佛”。立论基础就是“性本清净”，据此，性本清净，性自明觉，“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。 二、禅宗与传统佛教的区别：他力与自省 传统佛教主张的外在的止观坐禅等修行方式、依靠他力求生西方，以及那些繁琐的佛教义理和名相分析。《坛经》“即心即佛”的佛性论确立了心性本体的观念。提出了“以无念为宗，无相为体，无住为本”的三原则。还提出了“三十六对法”，如天地、日月、明暗、阴阳、有无、色空等。 《坛经》的心性本体论表现在“自心三归依”和“唯心净土”的提出。佛教本有“佛、法、僧”三归依之说，但是惠能提出“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”，用“觉、正、净”三个无相的心性学范畴取代了“佛、法、僧”三个有相的存在。真正归依的其实是那颗本自觉悟、清净、纯正的心。 “顿悟成佛”、直截了当的修行方式有密切关系，“不假外修”，“一念若悟，即众生是佛”。并不以为静坐敛心才算是禅，他教人只从无念着手，并不限于静坐一途，应该任心自运，无所执著，这才是禅的真正意境。《坛经》中云：“外于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。”这才第一次将禅宗思想从禅定的形式中解放出来。外而离相，内而见性，才是禅。主张禅于一切行、住、坐、卧之中，而绝不是如哑羊枯坐。 三、理论解释 “所谓三科法门，就是指阴、界、入三科。阴是五阴，也叫五蕴，即色、受、想、行、识；入是十二入，就是身外六尘色、声、香、味、触、法，身内六门眼、耳、鼻、舌、身、意；界是指十八界，即六尘、六门和六识。自性本心能够蕴含一切万法，叫做‘含藏识’。如果心中生起思量，那便是转识。生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六门识见色、声、香、味、触、法六尘，这样就是十八界，实际上都是从自性本心上生起的作用。如果自性本心产生了邪见，那么就会产生十八种邪念；如果自性本心是正见的，那么就会产生十八种正念。如果邪恶的意念发生作用，那么就是众生凡人之用；如果善良正念发生作用，那么就是诸佛之用。发生什么样的作用是由什么来决定的呢？都是由自性本心来决定的。” 四、延伸学习 《六祖坛经》是唯一中国化的佛教经典，作为后来者，有的人说阳明的心学是“禅骨儒表”，二者有何区别和联系呢？ 1. 禅宗的走的是“顿悟”的路子，讲究的是“无为”，目的是“明心见性，即身成佛”，关心的是生命中“本质”的层面。阳明心学走的是“士不可不弘毅”的路子，讲究的是有为，目的是通过“修身齐家治国平天下”的功夫，最终成为圣贤。 2. 禅宗和心学形似而神不似： “明心”，是禅宗修行的起点，是阳明心学的终点 禅宗关心“本体”层面的东西，心学关心“实用”层面的东西。两者的交集点在“心”，两者都讲“心”。不过，禅宗讲“心即是佛、即心即佛”；阳明心学讲“心外无理，心外无物”。 禅宗碰到“心”之后，将“现象”看作是心的幻影，于是从“明心”作为修行的起点，远离幻象世界，叫做“悟后起修”。而阳明碰到“心”之后，虽然也看到了和禅宗一样的现象：一切都是心的作用。但阳明心学以“明心”作为终点，反过头来研究如何用“心”来驾驭自己的思想情绪行为，去更好地实现“修齐治平”的目的。 五、应用 我们时刻关注我们自性，遇事不动心、不起意、不执着、不别离，使得自性本自清净，本自具足，本无动摇，本不生灭，就能达到心经里讲的心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。就是达到 清静、和平 、喜悦 、快乐的状态。 学习了与阳明心学的关系后，作为职场中人，理解了如何用“心”来驾驭自己的思想情绪行为，内心平静去更好地学习和工作，这是阳明心学的范畴。
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莊墾發推荐
求佛，说明你相信佛。 佛不帮你，说明佛相信你。 没开悟前佛在远方，开悟后佛在内心。
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月照山河推荐
《坛经》是禅宗经典。四篇前言已经把本书的内容介绍得很清楚了，但究竟怎样理解和体会还要看个人的修行。王德峰老师对《坛经》的讲述可以和本书相互映照解读。 摘录书中对十品的解读 “行由第一”，记述了惠能应韶州刺史韦璩等之邀，于大梵寺内为众生升座说法的过程。以回忆录的形式记述了惠能幼年丧父，“于世卖柴”，忽闻经语，“心即开悟”，遂前往黄梅，“参礼五祖”的得法因缘，以及获得五祖弘忍所传衣法，成为禅宗六祖的过程。本品是整篇《坛经》的主题，此后九品，则皆是围绕于此的分论。 “般若第二”，记述了惠能大师应韦璩刺史之请，为信众开示“摩诃般若波罗蜜多”法门的过程。这是一种能够度化众生，到达涅槃彼岸的大智慧。惠能在此讲述了自性般若智慧的意义和修行方法，其中涉及诸多禅学理论问题。 “疑问第三”，有疑而问，应问而答，应答而解。“疑问品”记述了惠能大师在法会上为弟子解开心中疑惑的过程。在本品中，韦刺史代表所有弟子向惠能大师提出了三大疑问：第一，何为功德？第二，持念“阿弥陀佛”可否往生西方？第三，在家弟子如何修行？惠能对这些问题的回答从不同角度进一步发挥了禅学的创新思维。 “定慧第四”，记述了惠能大师从不同的角度对众人开示定与慧的关系，一行三昧的真义，以及南宗顿教法门的宗、体、本。关于定与慧的关系，惠能大师开示道：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”所谓“一行三昧”，关键是要在一切日常生活中，无论是行、走、坐、卧，都恒常保持一颗真实清净的直心。南宗顿教法门以“无念为宗，无相为体，无住为本”。 “坐禅第五”，在本品中，惠能大师对那些执著于固守本心、观想净相的枯木坐禅的方法给予了批评，直言单纯的枯坐或者守定是成就不了佛道的。这其实也是对当时神秀一系的禅修理论和传统佛教的禅学理论的批判。进而详细阐发了他对坐、禅、定的理解，对传统的坐禅、禅定做了重新的界说。 “忏悔第六”，在本品中，惠能大师向大家讲述了“自性五分法身香”“无相忏悔”“四弘誓愿”“无相三归依戒”“一体三身自性佛”的法门。“忏”为发露悔过过去所作的旧恶，“悔”为知错以后发誓不再作，合之才为“忏悔”。只知道忏其前愆，而不知悔其后过，不是真忏悔。惠能大师在此还特别强调了与传统佛教所讲的“忏悔”不同的“无相忏悔”。 “机缘第七”，记载了惠能大师应广大信众的需要，把握时机，应机说法，随缘开导。尽管人的根器有利钝之别，但是真如本心，般若本性却是毫无差别的。在惠能大师与信众相聚之时，有问有答，有疑有破，随机遇缘，禅机就在这一问一答间显现了出来。 “顿渐第八”，记述了五祖弘忍以后，禅宗分化为以惠能为代表的南宗和以神秀为代表的北宗。虽然南宗惠能大师与北宗神秀大师之间并无宗派之别，但是两派门下的弟子却时常相互非难、争议，其中既有潜入曹溪法会学法的志诚，也有奉命谋害六祖惠能大师的志彻，还有前来故意非难惠能大师的神会。本品中，惠能大师就针对志诚、志彻、神会三人，进行了应机说法，向他们开示了南宗顿教法门，三人听法后，均皈依曹溪，成为惠能大师门下的著名嗣法弟子。 “宣诏第九”，本品记述了武则天、中宗下诏，派遣内侍薛简前往曹溪请惠能大师进宫供养，惠能大师托辞年老有病，不肯进京，并开示薛简的经过。 “付嘱第十”，这是《坛经》的最后一品，记载了惠能大师圆寂之前最后付法嘱托诸位弟子的过程，是惠能大师的最后说法也是临终遗言，将大师一生中所说之法进行了总结，并记录了惠能圆寂后发生的一些事情。
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甜甜推荐
所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。 修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性 悟道以性施行 觉者由心生律 修者以律制心 即觉即显 即障即尘蔽 无障不显 了障涅槃 觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竞圆满。 佛教若以次第而分，从精深处说是:得到天成的道法。道法如来，不可思议，即非文化。从浅义处说是:劝人向善的教义。善恶本有人相，我相，众生相，即是文化。从众生处说是:以法制贪，以幻制幻的善巧及抚慰灵魂的慈悲。
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韩广东推荐
第一次读这本书时是在初中时，当时是做为一本鼓励青少年励志的一本教材，时过三十年再读感悟颇深，对人生有了不一样的见解，静下心来，读一读。
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Angela圈圈🍀推荐
感恩六祖🙏 惠心能生慧✨ 转心向内，明心见性💖 《坛经》原文其实不需解释与译文，也处处可懂. 因为这些般若智慧，本就在我们自己的“心”中. 只是暂时多多少少被“无明”遮住了而已☁️🌞 读书、看经之时，不必纠结于语言、字句（“诸佛妙理，非关文字“），要用“心”体会这字字句句所带来的整体感受. 这“感受”也并不是感官所带来的，而是灵魂深处的呼唤💕 整本书让人神清气爽，宛若六祖即在眼前为吾辈说法，盘腿而坐，微笑如春风🥰🌸 “虽去吾千里，如常在吾边”🙏 感恩六祖唤醒自性中的般若智慧🥳 爱无所不在、无所不是💕
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格物覺一推荐
亲了，会更亲 不可说，已是说了 自性明，则同乐 不可执，也不可不执 取中道义耳 有赞即有贬，二元是众生 本书虽作推荐，但也同时作了不推荐 缘者自进，非缘者也可进 但切不可因为自身不解而诽谤 因为首先便伤了己心 这已并非此书本意了
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齐广明推荐
《六祖坛经》是记述佛教禅宗六祖惠能的悟道经典学说，是记忆佛教传承和发扬的经典著作和论述，对宣扬和发展禅宗有着深远的意义，本书思想鲜明，对佛道的推崇和崇拜是至高无上的，更为后世的信徒，善男信女们提供更进一步的佛学理论知识，有利于佛教的发展，有利于对佛教宣扬，更有利于后世人研究佛教学说提供了有利依据。 佛教在中国的文明传承上，有着举足轻重的重要地位，佛教文明也为中华文明的传承和发展增添了文化的保障。佛教文化也是中华文明的里程碑，佛教文化的璀璨文明是有目共睹的为中华文明的延续提供了文化传播正能量，深深的影响着一代代的龙的传人。 佛家言论讲究“劝诫”“告诫”时刻提醒人们一心向善，悟得真心，悟得本心。 佛教对中华民族有着深深的影响意义，中华名族都是潜移默化的推崇佛教文化和理论，佛教的那些通俗易懂的理论知识和意识都被无声无息的一代代传承着。 佛是高尚的，是心灵的智慧，是需要机缘和开悟的，自己机缘尚浅悟不到，读了也是只懂皮毛，图个乐呵。在自己的内心最先熟悉的是佛家的偈语“阿弥陀佛，善哉，善哉”慢慢的“我佛慈悲”再到“放下屠刀立地成佛”还有“救人一命胜造七级浮屠”这些对世人影响深远的，都时刻提醒着人们要一心向善，再慢慢的读书知道了惠能禅师悟出的经典佛家偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这是得内心多么的宁静明澈，对佛学的慧根，佛学的知识，佛学的机缘，佛学的智慧，才可悟得佛的本性，开悟得道。 《六祖坛经》涵盖了中华禅宗的独特智慧，“见性成佛”“行本清净”“即心即佛”“顿悟成佛”这些都是佛家修道成佛的慧根，这些智慧是至高无上的，佛学大智若愚精神的瑰宝。这也是后世推崇佛家经典要义需要慢慢悟道的课题。 读《六祖坛经》之前只知道佛教初世祖是达摩祖师，对达摩祖师入道的“未曾生我谁是我，生我之时我是谁”是记忆犹新的熟悉，其实内心深处是很佛系的，那些“随缘”“不争”“因果”都在自己内心深处时实若隐若现，时刻提醒着自己一心向善，可是自己是愚昧无知的，对佛道的理解始终是不懂悟，，不得机理，只明白一切随缘，不争不强求。 读本经书对佛教禅宗有了更进一步的了解，该学习的东西太多，因自己的智商有限学习理解的很少，在这里就不妄加论述了。 在人生的围城中，人们对佛教是敬仰的，是爱戴的，都是在碎小的点点滴滴中显现出对佛教的敬仰之情，中华民族好多人的人生都是一心向佛，内心向佛的，讲佛系的缘分，注重佛系的因果，一心向善，见性诸佛。 自己向往的佛家偈语： 1见心见性，顿悟成佛。 2佛向性中坐，莫向身外求。 3智慧观照，内外明澈，识自本心。 4众生即是佛，佛即是众生。