简介

精彩点评

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  阿空

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  韩炳哲的书，总是时不时的有那么一些瞬间，让你觉得他讲了什么了不起的深刻的话。但你仔细听，又感觉他什么也没有说。一本书读下来，想不起来他说过什么，也许是废话吧。

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  Esther

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  比看的上一本《倦怠社会》要好。印象比较深的核心观点： 1、新自由主义时代政治已经从福柯规训社会的生物政治转变为了精神政治。新自由主义将工人塑造为企业主，每个人都是自己企业的自我剥削者。 2、新自由主义时代，自由本身即带有强迫性。大数据可以预测人的行为，人本身认定自己是可量化、可测量、可操控的客观事物，大数据宣告了自由意志的终结。 3、信息化时代是另一种方式下的《1984》Big Brother的监控监狱，即数字化全景监狱，且大数据不会遗忘任何事情，比边沁的全景监狱有效得多。 4、因为情绪的主观性，情绪是精神政治对人进行控制的有效媒介。 5、大数据时代的社交媒体是一座监视社情民意、夺取公民权利的数字化全景敞视监狱。无需强迫与命令，我们自愿把所有可能被利用的数据和信息放到互联网上去。数据主义也是一种虚无主义，它摒弃了意义。 6、新自由主义使公民变为消费者。选举越来越像购买，国家越来越像市场，公民越来越像消费者。微目标定位成为精神政治的惯用手段。 总得来说韩炳哲可以说是一位非常悲观的现代社会批判者了。

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  半个moon pie🌒

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  大数据似乎会将本我塑造成为精神政治所用的自我。倘若大数据能打开通道，进入支配我们的行为和喜好的潜意识，那么，深入到我们精神中去并对精神进行利用的精神政治就具有现实性。

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  猫宁

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  看完这本书醍醐灌顶，但权利机器与科学技术再完善，也抵不过我这个系统里的 “心”。所有的行为语言都源自于心。如果说大数据可以完整无损地将下一步行为百分百推测出来，那么我们可以思虑下自己的心是否已枯竭。

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  萨马拉同盟

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  批判消费主义的哲学家自己写的都是快餐哲学书，可能这就是讽刺吧

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  可燃冰

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  哲学随笔，适合我这种白痴读。读了三本韩炳者的书了，感觉作者在不断的的重复论述一个事，从社会学的角度，从哲学的角度，从媒体的角度，也由此自证了相关关系。概括起来就是当今文明的人类进入了一种自认自由的自我压迫和剥削中，（被迫）以此来推动社会进一步高速运转，然后患上了社会病。很喜欢作者啊，有点悲观又有点自傲

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  Tabby Cat

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  在数据时代，总的来说，人们相信生命是可以被测量、被数字化的。就连“量化自我”理论也沉湎于这种信仰。 通过数据认识自我的同时，也是量化自己，情绪化资本主义，游戏化而达成自我全景监控 只有傻瓜才拥有真正的自由，傻瓜是不受约束、不被联网、不被灌输信息的人；现代的异教徒。笛卡尔我思故我在，对思考本身进行思考来表明自己正在思考。思考通过向自身的回归，重新抱朴含真。

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  晓雅🙊

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  今天，不能自由表达我们的观点，已经不再是难题。难题是，我们如何去营造让我们身处其中就有话可说的隔绝的、沉寂的空间。压迫势力不再阻挠我们表达观点。相反，他们还强迫我们发表看法。 不必说话，允许沉默，是何等自由的事情，因为只有那时我们才可能创造出越来越难能可贵的事物：一些真正值得说的事物。

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  苗苗

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  你以为你以为的就是你“自由”地以为的吗。 自由将成为一段插曲。插曲意为片断（Zwischenstück）。对自由的感知始于从一种生存方式向另一种生存方式的过渡，止于这种生存方式被证实为一种强迫模式。因此，随着自由而来的便是一种新的屈从。这就是主体的命运，而“主体”（Subjekt）一词字面上也有屈从的意思。 “自我”（Ich）作为自认为免遭其他外界强迫和他人强迫（Fremdzwang）的客体，现在却正以一种束缚于功名的形式屈从于内心强迫和自我强迫（Selbstzwang）。 有趣的是，就连马克思也从与他人和谐关系的角度对自由做了定义：“只有在共同体（Gemeinschaft，任何人和其他人都有这样的共同体关系）中，个体才能找到全方位发展自我的方法；只有在共同体中，才可能谈及个人的自由。”所以，自由无非就是彼此成就。自由就是和谐共同体的同义词。 资本榨取个体的自由，用以实现自我增殖：“在自由竞争中，并非个体获得自由，而是资本。”资本的自由通过个体自由得以实现。自由的个体因此降级，成为资本的生殖（升值）工具。个体自由赋予资本一种主动增殖的“自动”主体化能力。资本因而不断地“向外撒播”活力四射的新生命（新的资本）。今天，已经表现出泛滥迹象的个体自由，最终将无异于过剩的资本。 生产力和生产关系之间的矛盾并不能依靠共产主义革命来消除。这种矛盾是无法消除的。资本主义正是由于这种与生俱来的、永久性的矛盾而走上未来的发展道路。因此，工业资本主义并没有向共产主义转变，而是从后工业、非物质生产方式逐渐演化成新自由主义和金融资本主义。 新自由主义作为资本主义的变种，将工人塑造成企业主，被他人剥削变成每个人都是自己企业的自我剥削者，主人和奴仆寄生于同一人，就连阶级斗争都变成了与自我进行的内部斗争。 资本主义正是由于这种与生俱来的、永久性的矛盾而走上未来的发展道路。因此，工业资本主义并没有向共产主义转变，而是从后工业、非物质生产方式逐渐演化成新自由主义和金融资本主义。新自由主义作为资本主义的变种，将工人塑造成企业主。被他人剥削的工人阶级因此并非由共产主义革命，而是由新自由主义消除的。如今，每个人都是自己企业的自我剥削者。主人和奴仆寄生于同一人，就连阶级斗争都变成了与自我进行的内部斗争。构成现代生产方式的，并不是被安东尼奥·内格里（Antonio Negri）宣称为后马克思主义接班人的相互协作的“大众”（Multitude），而是自我孤立、自我斗争、甘愿自我剥削的企业主“个人”（Solitude）。于是，认为普罗大众已经摆脱了“寄生帝国”。 在自我剥削的新自由主义政权中，人们其实是向自己发起了侵略。自发侵略没有使被剥削者成为革命者，而是使他们意志消沉，无法振作。 今天，我们不再为自我需求而是为资本去工作。资本产生的是它自己的需求，我们却将此误认为是自己的需求。它呈现出的，是一种新的超越（Transzendenz），一种新的主体化形式。这一次，我们又被从生命的内在层面抛离出来。那里也许才是一个生命固于本源、无须屈从外力的地方。 情绪变得越来越重要。感性管理逐渐取代理性管理。今天的经理人已经告别理性行为原则，他越来越像励志讲师（Motivationstrainer） 数字化的精神政治学则能够有预见性地干预心理变化过程。它也许可以在速度上超越自由意志，赶在自由意志前发挥作用。这可能就意味着自由的终结。 大数据可能会使我们的愿望在不知不觉中被他人读取到。在某种特定情况下，我们会产生一些不被意识知晓的莫名喜好。我们经常不清楚，为什么在内心深处会突然感觉到有某种特定的需求。 透过福柯，我们可以把生存艺术理解为对自由的实践，这种实践让生存方式变得截然不同。生存艺术就是“去除心理化的艺术，意味着消灭心理学，意味着从自我中超脱，把本性、特质、性质等有名无名的个性统统示人。如果做不到这些，生命就毫无价值”。

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  @随便丸丸*

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  用韩炳哲的话说，我们还没有从福柯的全景敞视监狱解放出来，就已走进了一座新的、运行更加高效的全景敞视监狱。 但是有一点不赞同，认为福柯并不会那么轻易地过时。

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  klossy

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  人冒着自我暴露的风险也要表达自我，不仅出于本能的表达欲，也是一种向外界伸出触角、以寻求团体、逃逸的办法。我始终相信救赎不在于单个人的内心，而在于一种不受到环境威力（乌合之众）威胁的组合体。 世界还是很参差的，所以还没到悲观的时候。要继续不断地形成一种自我的伦理，抵御各种形式的精神统御。 多看书，用一个神打败另一个神。

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  EInX

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  不知道为啥这么多人觉得通俗易懂，我读韩炳哲真的挺费劲的，经常似懂非懂，不过又让我很上头。

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  张蔚

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  大数据只是证明了概率，而不能计算突发意外。统计学无非就是计算出了平均值，大数据也大同小异。大数据不能预见大事件的发生。无论是历史，还是人类的未来，都不是由统计得出的概然性决定的，而是由不确定的、个别的大事件决定的。因此，大数据也无法预见未来。所以关于疫情、未来等等的预测说的越是耸人听闻，越是被证明不靠谱（包括某些德高望重者）。

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  杨树

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  有说读韩炳哲有点文献综述的感觉。 说抄袭也不是。好奇韩作者是韩裔德国人，韩国文化环境中走出的人，不知是否都特别懂得不同程度的拿来或借力。 写作的大概框架很一致，非常规范的论文，总分总每段展开聊几句。 整体定位可能是观点表达，却做出学术观点索引小册子的感觉， 不知道是引用太多太广而没对自己观点更深入论述，还是本来就计划站在今天做个学术观点大杂烩再挨个点评，末了提出一两句自己观点。 好在期间总有那么一两句是引申不曾了解的前人思想，或者他批判的观点让人觉得确实如此-表达概括到了现状精髓。对非专业来说也足够了，读着不费劲老少皆宜。 本书相关： 智力（Intelligenz）一词由inter（在其中）和legere（选择）构成，智力因为被体制约束“在其中” 德勒兹《内在性：非特指的生命》，观点类似禅宗的空，不是任何事物同时具备成为的可能。 傻瓜可以进入的内在性层面是去主体化和去心理化的矩阵。

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  Yir

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  数字时代的警世之言，好看到不可思议。如果鲍曼所描绘的那种流动的恐惧还是抽象的，福柯的全景监狱还是遥远的，那么把手机当作自我监控与剥削的玫瑰念珠，却真实地发生在我身上。想逃离友爱老大哥的液态监控，只有做一个沉默封闭的傻子。这本书让我感受到人文学科的真正价值。当舆情、数字经济等改头换面的控制之术成为热点，这本书给了我安慰。我向所有拥有智能手机的人推荐它。