简介

精彩点评

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  张师傅

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  这个版本是上海人民出版社2018版，豆瓣评分9.1，属于经典中的经典，可以纳入通识类别。 这本书是少数我在大学时代就读完的，细节的印象虽然模糊了，但是基本的主题还是明确的😊 巴菲特和盖茨这些大慈善家应该是继承了清教徒遗风的；致敬弗兰克林的老芒格，虽然好像听说也喜欢买游艇，但相对于他的财富总量而言，个人生活也还是属于偏简朴的。 总体而言，他们都觉得自己只是财富的阶段性看守者，赚钱只是个人修行的一个副产品。 btw，据百度百科：清教徒（英语：Puritan）是指要求清除英国国教内保有天主教仪式的改革派，此字词于16世纪60年代开始使用，源于拉丁文的 Purus，意为清洁。清教徒信奉加尔文主义，认为《圣经》是唯一最高权威，任何教会或个人都不能成为传统权威的解释者和维护者。清教先驱者产生于玛丽一世统治后期流亡于欧洲大陆的英国新教团体中，之后部分移居至美洲。清教的兴起则是在伊丽莎白一世时期。

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  KAHO

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  需要搭配韦伯的其他宗教社会学论文食用能够更好理解韦伯命题。这个版本收录了很多国外学者的导言，还附上了新教教派与资本主义精神一文，阎克文老师算是很用心和周到了，不愧是为翻译韦伯而生的人呐。 新教伦理一文思想课概括为：资本主义的产生有各种各样的因素，而新教伦理是催生资本主义精神的重要因素，资本主义精神进而为资本主义的产生和发展提供动力。文末提出了韦伯焦虑，著名的铁笼阐述，深有共情。 这项限定了范围（概念、地区）的严谨研究常常被误解，若是没有这些误解，或许韦伯热也难以持续到现在吧？

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  EtherCapture

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  还好有导读序言，再加上翻译很贴心的缘故，使得阅读过程没那么困难。看明白了韦伯最想说的点，“新教伦理与资本主义精神”确乎是一个字也不能省的，资本主义精神并不等于资本主义。读后关于加尔文宗由来发展以及其他教派，得救预定论或是禁欲主义，懂是懂了但没啥感想，感到宗教和宗教社会学离我还很遥远。不过第一次读韦伯还是感知到他目的和逻辑都很清晰。应该是要以后再读的。

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  成家木桥的成

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  高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。” 沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人?”

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  洪书

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  政论书籍枯燥乏味。全书都在论证新教伦理与资本主义精神的必然关系。听完全书我还是不认同作者的这一观点。马克思主义的基本观点是资本主义是生产力发展的必然结果，而不是什么伦理教义的结果。

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  Edmond Dantès

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  讨论宗教观念对物质文化产生影响时的各种关系。由此可能很容易引出一种常规解释，从逻辑上把现代文化的所有特征都归结到新教理性主义那里。

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  登而饮冰

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  一一边倾慕与惊叹于学识和动人的社会观察力，一边又讨厌其充满矛盾纠结的文风（甚至是为人吧）书是好书，观点也有让我解疑答惑之效，可是世界关不同吧，我没法完完全全的赞扬这本书

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  许下小小心愿

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  看到标题，可能会疑惑，新教伦理是如何产生的？新教伦理是什么？资本主义精神又是什么？他们两者之间有什么联系呢？我们来梳理一下。 首先，新教伦理是如何产生的呢？新教伦理是在入世禁欲主义的宗教基础上产生的，这里，需要引入一个概念。“天职观”，它是路德宗教改革的产物，他说令上帝满意的唯一生活方式，不是以修道院的禁欲主义超越世俗道德，而只是履行个人在尘世中的地位所赋予他的义务。在路德的宗教改革后，宗教的世俗活动受到了道德上的辩护，但路德并没有在世俗活动与宗教原则之间建立一种新的联系，这就阻碍了就伦理问题发展出任何新的观点，因此韦伯把研究的目光转向了加尔文宗。在路德天职观的基础上，加尔文宗发展出了他的核心教理——得救预定论，它唯一关注的是上帝，人类的存在完全是为了上帝而存在的，上帝的旨意是绝对的，也是无条件的，加尔文认为只有一部分人可以永恒获得上帝的恩宠，蒙上帝赐予恩宠的人永远不会失去这种恩宠，被上帝拒绝恩宠的人则永远不可能获得这种恩宠，这种教义的极端非人性，会给每个人带来一种空前的内心孤独感。由于上帝的绝对超验性与个人的内在孤独感结合在一起，使得为从根本上对抗所有形式的感官文化提供了一个基础。只要相信得救预定论，就不可能回避这样一个问题：是否存在永无谬误的标准来衡量谁是上帝的选民。加尔文教徒又是如何做的？他们又是凭借什么去辨认什么是真正的信仰呢？答案是：凭借一种有助于增加上帝的荣耀的尘世活动。尘世的存在就是为了服务于上帝的荣耀，而且仅仅是为了这一个目的。圣徒的生活完全是为了得救，出于这个原因，它在现世被彻底理性化，一切活动都是为了上帝的荣耀，在现世中受到空前严肃的推崇，被这一思想所指引，达到了对自然状态的克服（也就是克服冲动的、享乐的、无理性的自身行为，也就是“禁欲主义”）。路德宗打开了教徒从修道院通往尘世紧闭的大门，加文文宗则引导教徒从自然状态到恩宠状态的转变。除了加尔文宗，还包括虔信派、循道宗和浸礼宗崇拜入世的禁欲主义，虔信派与循道宗受到了加尔文宗禁欲主义行为的影响，与加尔文宗有一定的渊源。而浸礼宗是新教禁欲主义的另一个独立来源，浸礼宗教徒独特的道德观心理特性，等待圣灵的降临的观念。只有克服自然状态，才可以听到上帝的声音。在这些宗教的基础上，我们可以看到，与自然生活不同，教徒们的宗教生活再也不是远离尘世的远离尘世的隐修生活，而是在尘世及其各种制度下的生活。这种置身于今世但又是为了来世的行为理性化，就是禁欲主义新教天职观带来的结果。 接着，资本主义精神是什么呢？韦伯在这本书中的定义，资本主义精神是现代的资本主义精神，与传统的资本主义不同，它将劳动做为一项天职，追求利润，克服自身的冲动的、无理性的的世俗诉求。由此，形成了诚实、守时、节俭、勤奋的精神气质。现代资本主义精神在禁欲主义天职观的基础上发展而来，这种世俗的新教禁欲主义与自发的享受财富站在了对立面，它约束了消费，另一方面又把财富获取与积累从传统主义伦理观的禁锢中解放了出来。它们两者结合起来，实现了资本的积累，又使资本用作生产投资成为可能。最彻底的虔诚形式与“资本主义商业意识”结合在了一起并支配了他们的全部生活，因此清教徒所聚集的地方一般就是资本主义发展的温床。 最后，新教伦理与资本主义精神有什么联系呢？新教伦理在经过路德宗教改革与加尔文宗的改良，最终形成了入世的禁欲主义天职观。它促进了理性资本主义伦理的产生，而理性资本主义伦理正是现代资本主义精神的内核。现代资本主义精神就是天职观念基础上的理性行为。

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  王振伟

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  这是马克思韦伯最为著名的一本著作，也是最引起争论的一本著作。从这本书的序言、导论、导读、注释、回应批评等内容占了本书三分之二的内容，而正文仅占三分之一的比例安排就可以看出了。 马克思韦伯敏锐的观察到，资本主义仅在西方蓬勃发展，也仅在西方宗教改革后的禁欲主义新教地区蓬勃发展这一客观现象。从而论证出新教伦理是资本主义精神的重要精神源头。 也是这本书，马克思韦伯开始提出了理想化的实践、理性化的精神，从此开始了对现代化的理性反思。 总的来说，本书翻译不错，说理清楚，值得一读。

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  Nancy

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  新教伦理与资本主义精神；新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了心理驱动力和道德能量，从而成为现代资本主义得以兴起的重要条件之一。从宗教信仰看西方国家的资本主义教条。值得一读。

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  李旭晨

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  首先，这种社会学的人文学的书籍其实挺枯燥的，但是这就像你先喜欢看小说，然后就想去了解小说人物历史背景去翻各种史籍，然后觉得那时候人们都什么想法—怎么那么二！（虽然自己更二，要什么自行车！）于是就开始思考那时社会大环境背景下的各种先天的、后天的、社会环境与意识行为等等此种秩序生成的原因，就是闲人看这种书的无聊目的。（翻白眼） 新教就是路德改革后的教派，之前大家都是信天主教的，天主教需要神的代理人来决定各种事物，并且只能通过他来与上帝沟通，你想啊这不就是一人之下万人之上么，能不产生腐败么，以致后来全欧洲越来越糜烂，连各国皇帝老子也管不了，皇帝还需要教皇来加冕认可呢……路德就不干了，硬说只要心中有上帝就可以，不关你事，收起你那些忏悔与赎罪的圣事吧！利益被触动，蛋糕被人舔了！于是双方开始了几百年各种厮杀，就不细说了。 后来新教里面分了路德派和加尔文派（当然还有其他派，这也是后来他的理论是否只与加尔文派产生因果关系或唯一性而争论的原因之一），路德派还是比较保守的，加尔文派就比较激进些，大的方向都没变，神恩啊、禁欲啊（不是禁sex！很多人怎么跟我想的一样呢！大器点行不？！）、律己啊、利他啊等，我想这也是很多宗教的基本教义吧。但从当时的经济发展制度来看可就不那么顺意了，大航海时代以后（1492年）全球贸易开始，利益开始熏心，经济意识凸显，赚钱手段多样化，可这与实行了千百年的传统宗教教义是相违背的。不是说以前资本主义经济形式没有，但都是被视为不耻的，强制性压抑着的，这时开始凸显了。你几十年的老习惯还变不了呢，何况怎么能悖逆全欧老佛爷他老人家的慈悲心肠的老习惯！就是个这！ 但是加尔文派居然开始松动了，因为本身这部分人就是由新新思想的中产一类人组成的，对于各种新生事物也易于接受，于是他们找到了一种即可繁荣又可拯救的妥协方式，他们认为贪欲尽管有害于灵魂，但与懒惰相比已不再是多么可怕的威胁。远离贫困是值得称道的，选择更加有利可图的职业则是一种义务，即“天职”。赚钱与宗教虔诚的冲突绝不是不可避免的，它们是天然的伙伴，因为上帝选民必备的美德——勤勉、节俭、冷静和审慎——乃是商业繁荣的最可靠保障。出于这个精神目的，于是有害于灵魂的商业生活获得了新的净化。韦伯就开始了这个论述过程，他说资本主义是作为蓬勃进取的资产阶级的实用唯心主义开局的，但它的结局却是唯物主义的狂欢。这就是新教与资本主义的核心关系。 那后来的日本呢？（翻白眼）跟佛教又有半毛钱关系吗？在闭关隐修上佛教与天主教是类似的，个人觉得对社会经济影响力有限，完全都是出世的。但是新教产生后教徒们抛弃了天主教的圣会、祭祀、忏悔等集体祭悼仪式，更多的是把自我约束的精神与勤勉节俭的品德带入到自己的“天职”中去，使宗教精神与社会实践进行了普世传染般的融合，使个人主义的自由祭奠冲破了传统宗教的垄断的自我封闭的牢笼，人人都变成了修道士，大大激发了正能量的社会效率，这才是最关键的。你想象一下，原来的鲍鱼汁都在罐子里，现在都洒一大锅汤里了，你说这汤能不好喝么。（我饿…）但新教思想真能有这么大的效力吗，我倒觉得这应该是因时因地，就当时的社会传统、政治环境、经济条件全社会共同作用的结果，是思想进化导致行为方式进化的结果，是从无意识转向理性的结果，日本也一样。就像韦伯后来说到，如今的宗教伦理已逐渐隐去，资本主义更多的是以体育竞赛似的精神在发展，是不是其实是进化后的现代化社会凭更多的个人主义、功利主义气质反而反向作用了宗教？资本主义伦理反而成了宗教伦理消亡的原因呢？ 中国的士农工商，商也是垫底的，跟那时的老欧洲的身份一样，认为商都是投机倒把的大骗子，大骗子！（现在全民皆商，捂脸）老中国咋就没有资本经济模式？历来就有好吧，文景之治、光武中兴、贞观之治、开元盛世、康乾盛世，包括当下的中国，难不成都是种地种出来的？那些商号、钱庄、当铺都是种出来的？丝绸之路呢？什么孔孟老庄董陆程朱王，他能遏制世代财阀赚钱圈地吗？姓“资”姓“社”都是人为定义，只是普世人类社会的活动形式。兼容并包，中庸之道罢了。当然了，其实大师说的是“理性资本主义”，是企业化现代化了的资本主义，我举的那些都不算，那是传统资本主义。（哈哈）尽管受了千百年儒释道的影响，该发芽的还是要发芽，只要它能顺应老百姓的生活，为人民谋福祉。这大师的书看归看，多一种认识罢了，别全信。（嘿嘿）

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  创业创新

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  韦伯说： 真正让人无限感动的，是一个成熟的人（无关年纪大小），真诚而全心地对后果感到负有责任，按照责任伦理行事，然后在某一情况来临时说：“这就是我的立场，我只能如此。”

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  阿糕🐱

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  从去年夏天开始拖到今天才读完。但不得不说韦伯写的通俗易懂，读来十分畅快。最后骂人的一章特别有意思wwww

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  青妩

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  看了20多个小时才看完本书，其实应该在周末连续两天把它看完，而不适合碎片式地阅读。 有些概念留存在了心中，更多的则是遗忘。至少读完此书，对宗教有了一定改观，毕竟新教的发展，尤其是加尔文教的发展，促进了资本主义精神的诞生和发展，也促进了资本主义经济的发展。新教伦理最值得肯定得是“条理性的理性生活”，还有以现实财富的创造作为得救或荣耀上帝的方式，以及禁欲（毋宁说是节俭或节约）的生活方式并且死后捐赠财富的自我救赎方式，都对现代资本主义精神和经济起到了间接或直接的推动作用。 读完此书，尤其是后面附注的对拉什法尔的反批评答复，我最佩服得是韦伯能从卷帙浩繁的神学典籍和各类资料中得出自己独有的论点，整理出自己需要的客观而可信论据，并且能对他人的批评给予客观而理性的答复。这都体现了他作为一名学者的学术素养和学者风度。 本书值得精读和多读，准备买本纸质书来读。 另外，这个电子版的脚注无法和原文对应，是一大败笔，很影响阅读体验，希望后续能改进。

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  Je hais les roses

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  马克思•韦伯 五星 韦伯是西马奠基人，但在资本主义的起源这一问题上，他并不满足于马克思的唯物主义论述，相反，他强调宗教精神对理性资本主义诞生的影响。资本主义精神，简而言之，就是挣钱。这种逐利倾向在世界各地均已存在良久，但直到16世纪才在欧洲发展为rational capitalism，拥有改变世界格局的力量。究其原因，除了科技进步、以暴力手段的资本原始积累等物质条件，新教伦理也居功甚伟。根据加尔文主义的得救预定论，只有少部分人是上帝的选民，死后能得救赎，而真正的选民是那些信仰坚定、履行天职（calling）的人。由此，宗教改革使得宗教行为融入世俗生活，新教要求信徒在尘世承担责任，做出贡献与成就，其最直观的衡量方式便是经济成功。新教伦理要求人们勤劳工作，同时节俭禁欲。数代之后，宗教的内核枯萎，而功利主义得以保留。