简介

精彩点评

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  kelly

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  观点很深刻独特，拓宽了我的认知边界，别人眼中可能枯燥的论述，我却越读越兴奋。太佩服韦伯了，知识面极广，观察研究深入严谨，语言表达逻辑清晰，观点深刻，感情丰富。这本书主要论点是：新教的伦理精神促进了甚至是导致了现代资本主义的产生，新教伦理与资本主义精神的内核是一致的。新教伦理精神的关键是：禁欲主义，抵制享乐，劳动就是天职，勤勉。在这种精神状态下，新教徒勤勉工作，获得的资本投入到在生产中不断创造了更多的财富，从而促进了资本主义的发展。但反观巨大财富的增长，慢慢又反过来控制了社会，欲望膨胀，伦理精神开始褪色。但缺乏伦理精神的资本主义还能走多远呢？这就是本书留下来的思考。

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  周曉明朗。🙈

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  本书著作于1904-05年间。但仍值得我们每一个人阅读。 韦伯所说的资本主义精神“理性的”概念，本身是宗教改革后基督徒的一种现世的修行。他后期提出的“断根”的资本主义仿佛就是慢经济发展到当今的时代。逐渐被“经济人”所取代了。 啊他可太有意思了等不及要看他写的儒教与道教了。

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  世蕲乎乱

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  短短的一百多页书！拥有七百多页序文和注释，韦伯独特的文化角度宗教角度给予世界历史学家很大的启发，在马克思主义内部应该也引发过巨大的冲击。 这是一本神书，资本主义存在必将长期存在下去，我们当代人要做的就是革新其组织规则劳动规则，更新一种新的更加健康的伦理道德。

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  kjkrgjopl

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  经济基础和人的精神的关系是非常复杂的问题。韦伯认为是新教对人们观念的影响促成了欧洲资本主义的发展。但是新教也不是凭空产生的，一个可以直接找到的来源应该是文艺复兴对天主教的反抗。所以应该问的问题是为什么会有文艺复兴，应该还是意大利商品经济比较繁荣。那么这又是为什么，可能是意大利是欧洲的贸易中心，与中国相比又是海洋贸易文明。所以根据这个逻辑说到底还是贸易促成了整个欧洲的变化。而意大利有文艺复兴但出不了工业革命应该是因为意大利的城市资本主义仅仅是凭着地理位置带来的商业机会而英国是有农业革命的基础。英国为什么最早会出现农业革命，百度一下发现是最早使用牧耕法。那么又是为什么，就真的不知道了。

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  娜扎

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  与天主教的态度相比，宗教改革本身的影响只是极大地提高了对履行天职的有组织世俗劳动的道德重视和宗教许可。

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  颛川

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  太难读了，硬着头皮把这本书读完了。 从前言绪论我看出来本书力图论述新教精神是资本主义产生发展的精神动力，然而读了正文后，我能看到作者的这个核心观点。但是或许是我能力不足，在我看来，作者对其核心观点的论述证据不足，并且叙述得很乱。也可能是翻译的问题，总之，这本书没看懂，太难啃了。

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  XYZ

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  这本书可以了解到资本主义或者说是西方社会发展过程中的一些文化问题和伦理问题。 西方在科学、历史、法理、音乐、绘画或一些日常活动上都有着独特的理性化现象。 为什么会有这种理性化呢。韦伯认为这背后一有种宗教引导下的道德风尚在起作用，同时这个道德风尚也促进了“新资本主义精神”的发展，让资本主义有了追求扩张，规模化，利润最大化的发展条件。 传统的资本主义为什么不能壮大呢，原因大概有两个。 1-缺少良民（缺少被驯服肯老实工作的人，百姓够吃够喝就够了，提高工资支出也不能提高生产率）； 2-公众认为资本有罪（资本家/商人没社会地位，商人做生意的目标是为了舒适生活，而不是为了改造社会持续扩张）。 新资本主义精神是怎么发展起来的呢。 16世级，社会危机，宗教改革，新教将人类从教会的掌控中解脱出来，没有赎罪券了。但教徒也不再能通过简单的恕罪忏悔就可以获得恩赐了，取而代之的是得救预定论，个体需要通过履行天职(calling)来实现自我救赎。天职就是帮上帝干活，格物宇宙，荣耀上帝。这种宗教伦理逐渐演变成工作伦理进而促进了新资本主义的扩张和发展。 相较于马克思的唯物主义，韦伯更强调观念和文化对变革的作用。但也感觉有点强调新资本主义起源时的美好的一面。 韦伯大概是没有预料到，在远东大陆，当新的生产方式来临时，即便在没有新教的条理化作用下，老百姓也几乎不用怎么挣扎，就可以准时上班，分工合作，按时交货，而且似乎也同样有有勤俭，克制，不惮风险的工作伦理。

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  赵一凡

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  本书有很多译本，由于韦伯的写作风格的学究气，我感觉其著述足够诘屈聱牙了，一个好的译本是必要条件，刘苏里名家大课推荐的这本还不错，尝试过台湾那个译本实在读不下去。 韦伯本人在社会学的地位首屈一指，他提出的祛魅、脱嵌、工具理性和价值理性、现代化的铁笼……颇让我有醍醐灌顶，眼前一亮的感受，这本书是他的代表作，他的很多主张和观点在本书中都得到展现。 这本书的阅读难度还是很高的，尤其是他的引论和注释比正文还长，且十分重要，是不容跳过的，对于我个人而言，对于基督宗教和神学的储备几近于无，读起来就加倍吃力，但也收获很大。 个人感觉，与其纠结于他的结论的正确与否和适用范围，从韦伯的阐述中获得思辨的乐趣是我更欣喜的。

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  萨马拉同盟

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  韦伯堪称资产阶级的卡尔马克思，他回答了卡尔提出的难题性，但解题的过程和答案却恰好在卡尔的反面

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  insightlight

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  年轻人对资本主义的认知，多是吸收了自由主义与消费主义，较少人了解背后的清教传统

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  尚

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  这版收录的导言、附录更为全面精彩。导言几乎占了1/2，吉登斯和柯林斯解读得流畅，并且前后参照了批判的风向和背景，影响，能够帮助理解。新教伦理和资本主义精神结论与定义争议很久了，不过始终认为意义还在于韦伯对于自己方法论的运用。理想模型、因果多元、比较历史，重点并不仅仅是两者的关系与亲和力，更在于所有章节能够联系的分析视角与论证思路。也就是： “每一种解释都有着同样的可行性，然而，无论哪一种解释，如果不是把它用作一项研究的准备，而是把它用作一项研究的结论，那就同样不可能揭示历史的真相。”:)))

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  高澄莹Chengying

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  推荐读过本书的人也可以再读这版。原书本身其实只是研究了在一个具体历史时期下的一个具体问题，由于时间和文化的双重距离，本应对我们共鸣有限。但好在这个版本附上了原文正文双倍长的中译序/英译序/新版序/前言/导言/导读/导论/绪论...把这本小书拆开揉碎不算，还放置在各种时间和空间的大背景下讲解，值得一看。虽然有大量宗教内容，原文却并不晦涩，读来还挺流畅的～（读完之后对欧美之外的精神文明和社会影响产生兴趣，准备读读亨廷顿和福山）

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  清尘

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  啃完了[流汗] 粗读(没有笔记梳理逻辑)了一遍，断断续续，历时两周左右，感觉不是太妙，大体观点能够了解，然而较具体的论证还串联不起来。尤其是第四章入世禁欲主义的宗教基础读得云里雾里，大概感觉是他在反复横跳，我摇头晃脑只能捕捉到某些相互悖反的残影。另外，读不懂或许可以把锅甩给翻译[旺柴]，看这文字如许多理论著作一样不太被吸引，最后一节反批评(学术论战)倒看得津津有味[捂脸] 肯定要重新梳理一遍，希望本月底有时间(有意愿)较好地完成，届时再更改此读后感。

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  太极拳好

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  中国有句谚语“人为财死鸟为食亡”。追求财富是一种天性。新教禁欲主义不仅反对满足于以拥有个人财产为“乐事”，并且反对“为了财产本身”而追求财产。修道院禁欲主义要求独立于“尘世”之外，特别谴责天真的享乐。新教禁欲主义也并无二致。它们使用的“修炼”（这就是“禁欲主义”一词的含义所在）方法也如出一辙——把严格分配时间、劳动和缄默作为压制本能冲动的一种手段；摆脱与众生过度强烈的联系。

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  僕のひかり

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  马克斯·韦伯反决定论的历史归因法，以主观性的精神气质作为欧美理性资本主义的渊源的新范式是本宗教社会学书籍地位的象征，托马斯·库恩提出范式的概念：常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范。而在早期对于资本主义渊源的探讨，主要是采用卡尔·马克思唯物史观范式的考察方式。当新禁欲主义的新教伦理从隐修主义宗教精英的拒世动力转变为从来世着眼，从今世着手的平信徒的入世信仰，便成为了现代资本主义精神和文明的前驱。劳动和行善，再生产是马克斯·韦伯这个欧美中心主义者提倡的宗教伦理规范，但是当资本主义脱离了产业阶段，当新教加尔文宗的伦理涣散，禁欲主义的道德观念遭到纵欲奢侈和资本无限扩张的理念驱逐，现代性资本主义危机降临，专家已没有精神，纵欲者也没有了心肝。但这具躯壳却在幻想着自己达到了一个前所未有的文明水准…