简介

精彩点评

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  Yoler翠花

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  中国几千年的农业历史，造就的乡土社会是我国一个非常有特色的文化符号，也是刻进中国人骨髓的传统文化思想的来源。本书把血缘、人情、礼治等这些中国社会结构中的特色理论完美的诠释了出来，反映了费老先生学贯中西的深厚功底。书中有些章节对中国人的特性和中国文化描述的鞭辟入里，直指核心，例如： 中国的道德和法律，并不像西方一样，人人平等，而是可以“伸缩变通”的，得看对方与自己的关系。这一切都是以自我为中心，所施的人与自己关系好，可以不惜违反道德甚至触犯法律。 中国的夫妻，在两性感情生活上，十分淡漠，仿佛是两个陌生人搭伙过日子，而不是因为爱情而走入婚姻。这可能是因为夫妻间一开始就不是冲着爱情去的，而是为了生育和组成家庭的需要。因为爱情才结婚，这是近几十年才产生的概念，相比几千年的中国历史，才是迈出了第一步而已。在作者看来，现代人生育率低的原因是年轻男女间感情发达，双方都享受不断克服阻碍的过程，已经不用生育来维持感情。 乡土社会中的互欠人情，有来有往，其实是亲密的表现。如果两人之间算账算的门清，那这两人也就无需往来了，情侣之间和夫妻之间同理。 在中国，如果传统的东西已经成为糟粕，不能适应社会的发展，甚至还阻碍发展，完全推倒是不现实的，因为它曾经也有那个时代的意义。我们可以在表面的承认下，改变它的内容，“口是心非”，给足面子，这样才能避免冲突，和平过度。

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  小流星

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  《乡土中国》写的非常好！作者阐述了我们为什么如此热爱土地。作者还对东西方的社会差异做了比较。此书成书以酒，可在翻开之后依然有许多让我经验的观点。可惜的是我的知识面过于狭窄，对社会认知层面不够深入，个人阅历过于浅薄，导致我有很多地方其实是一知半解，甚至是走马观花般的看完了。不过依然要给好评！希望真正懂的朋友们来指点一下我

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  shadow

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  乡土是我们的历史，是我们的文化、道德和民族性的根源。在对乡土社会的剖视中，费老带我们见识了一个真正的中国。 这绝不是一本描述乡土风貌、讲述邻里见闻的小品散文集，而是一部极具洞见的社会学神作。 书由十四篇三至五千字的论文构成，脱胎于费孝通先生的“乡村社会学”课程讲义，后整理、重写、修正而成为一部成体系的作品。 费先生用惊人的洞察力，从他多年来对乡村社会现象的观察中，凝练出一个关于乡土社会结构的底层理论，并据此将许多看似分裂、难以理解的表层现象在一个统一的框架之内解释得顺理成章。 乡土社会来源于农耕文明。农业有两大特点，一是分工程度很浅，二是扎根土地定居。这导致一个农业社群的规模小，且自给自足、无需于外界交流。于是乡土社会的村落从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。 在这种社群模式下，诞生了一种无论在经济还是文化上都发展缓慢、趋于稳定的社会环境。 我愿用“凝固”一词来形容它。 这本书里有两个极有意思的词——“差序格局”和“长老统治”。 差序格局描述的是乡土社会的社会关系，区别于来自西方的团体格局。 在西方的团体格局中，首先有一个稳固的框架，而后个人在框架上找到位子，从而发生关联。一神论宗教是团体格局的象征，基础的社会道德也诞生于此：每个个人在神前的平等，神凌驾于每个人，但对每个个人的公道，从而产生平等、公正的价值观，个人权利观念、宪法观念也由此诞生。 差序格局则与之完全不同。自我主义是中国传统思想的核心。在差序格局中，一切价值以“己”作为中心向外推，形成一种富有伸缩性的社会关系，就像是石头投入水中形成的一圈圈扩散的波纹。 一切社会联系都基于这种私人关系，因此一切社会道德也仅在私人联系中发生意义。 最有趣的地方来了，费先生据此解释了为什么在儒家道德中，“仁”是一个有点虚、有点空洞的概念。 在亲属关系中，有孝和悌；在朋友关系中，有忠和信。这些关系都是私人关系，因此这些道德要素都有明确的解释和规范。 但“仁”不一样，“仁”是一个团体的道德要素，因此在乡土中国无法清晰、具体地表述它。「在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。」 正是这种古而至今的差序格局带来基于私人关系的社会网络和社会道德，几乎完美了解释了为什么中国人似乎特别重视人情世故、为什么中国会诞生酒桌文化、为什么总说海外华人不如黑人或印度裔爱“抱团”、为什么相较而言中国人对政治漠不关心等等现象的原因。 在说长老统治前，要先说四种权力模式。一是在社会冲突中所发生的横暴权力，建立在剥削关系上，让我们想到独裁政府；二是从社会合作中所发生的同意权力，由社会授权，让我想到民主政治；三是从激烈的社会变迁中发生的时势权力，由新旧交替的时势造就，让我们想到特殊时期的政府；最后便是从社会继替中所发生的长老权力，由传统经验的传承产生，这是在法制普及的现代社会中似乎已被抛弃的一种权力模式。 长老统治描述了乡土社会的权力模式。 古代封建中国的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在远离皇权的乡间，政治的触手远远难及，横暴的政治权力在这里可说是挂名的、无为的。 而真正统治基层乡土社会的，是被长老、乡贤所掌控的教化性权力。这是一种爸爸式的权力，年长者可以对年轻者进行规训，年轻者则需要无条件服从。社会规则被广泛地且不成问题地加以接受，形成文化。「文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。」 长老统治的形成，究其根本原因，还在于农耕形成的小型、闭塞且变化缓慢的社会形态。在这种社会中，鲜有新鲜事物，于是经验的有效性被年复一年地证实。而年长者便是经验的代言人，于是被赋予教化的权利。这种习惯逐渐形成了稳定的文化，代代传承，变成一种默认的社会规范，进而诞生了属于长老的权力。 长老统治与缓慢的社会变动速度是相契合、且相辅相成的。在长老统治下，社会的变动方式完全不同于同意权力下的反对、横暴权力下的反抗等激烈的方式，而是通过对长老意见的注释和逐步的歪曲来达到一种渐变的效果。 对长老统治的阐述，彻底颠覆了我对封建中国的想象，同时也解释了许多遗留至今的社会问题。 譬如最近闹得沸沸扬扬的丰县八孩母亲事件，就让我看到了一场乡土社会与现代社会的残酷碰撞。 在“山高皇帝远”的四省交界，长老统治依旧在乡村盛行。那里的宗族势力强盛，渠姓“慎”字辈和“立”字辈的子孙把持地方政治机关的重要岗位。对于普通村民来说，现代中国的法制观念远没有服从宗族势力和维系乡亲关系来的重要。这就导致了一种外界“水泼不进”的局面。 同时，可以想见，包括重男轻女、传宗接代等糟粕在内的传统文化依然在当地盛行，对当地人产生教化作用。当地人对收买妇女的见怪不怪，一方面是乡土社会中现代政治权力的缺失导致的，另一方面也是乡土社会的文化变迁过于缓慢而落后于时代的结果。 在城市出生、长大的我，本以为乡土社会已经渐行渐远，逐渐在现代中国消亡。但实际上，在同一张红旗下，典型的乡土社会依旧存在。 这本写于1947年新中国成立前的小书，在七十余年后的今天仍然有着深刻的意义。 乡土社会作为我们的历史，其隐含的影响力还会在我们身上活很久。但乡土社会的结构、文化和道德已然有许多不再适宜的地方，在现代中国普及适应现代文明和高度发展的生产力水平的现代社会制度迫在眉睫。

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  时空在线

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  费老的这本书对理解中国社会可以说是第一教科书。 书中提到的中国社会首先是基于小农经济的乡土社会，然后是基于血缘关系和地缘关系的宗法制社会，再深层次是基于大多数人不识字的儒家文化礼制社会，再高层次是基于无讼无为逆来顺受的集权制社会。最后是基于欲望和需求苦苦挣扎的不发达社会。 上边是七十年前的社会图景，也是几千年来差不多没有多大变化的社会图景。随着新中国成立和改革开放几十年发展。上边这个图景已经打破。 随着计划生育和少子化趋势传统的宗法制社会已经不复存在。随着全民文化素质提高传统的礼制社会也不复存在。随着城市化进程的演进，城乡一体化趋势的发展，小农经济为基础的乡土社会最终会不复存在。随着三农问题的不断解决传统农村的不发达社会也将不复存在。 文化传承和集权统治，几千年留下来的思维方式和思维惯性会长时间影响中国社会，中国需要走的法制化进程还有很远。 在费老这本书后边，周其仁还有一本《城乡中国》，可惜微信读书里边没有，推荐阅读。不论中国怎么发展，八亿农民还是大头，城市化再美好，中国依然还是以农业为基础的社会。

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  海军老师

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  如何理解“差序格局”         ——我读《乡土中国》​ 《乡土中国》​虽然是一本社会学著作，但费老写得通俗易懂，我喜欢这样的学者，接地气。也只有这样的学术著作才有可能为老百姓服务。 在这本著作中，费老点出了乡土中国的若干特征：土、熟人社会、夫妻感情淡薄、差序格局等等。 乡下人土，好理解。熟人社会，不大需要文字，好理解。讲到乡下夫妻感情淡漠这一点时，我被震撼到了。因为，据我观察，还真是那么回事。好可怕。费老说，西方社会里的夫妻之间的感情是比较浓的。 我觉得西方人的夫妻才像夫妻。乡土中国夫妻之间靠礼来维系我总觉得别扭。《乡土中国》​是费老在上个世纪40年代写的，现在过去近80年了，中国的乡下，在许多方面变化不大。 “差序格局”​是中国特色。以“我”为中心像画同心圆那样一圈圈的辐射出去，每一个“我”都是一个圆心。最后形成关系网，有权有势的人辐射远关系网大。 费老只是客观描述乡土中国的特点没有评说这一特点的优劣，费老是高明的。因为真的不好评说。优劣在每一个读者的心里。 “差序格局”​是东方与西方最大的差别，所以凡是在具有这两种文化的人相遇的话，冲突都是极为激烈的。如果你同时具有这两种文化，你非分裂不可。 《乡土中国》​是那种可以多读几遍的书。                     字真             2019.12.2​

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  先给出本书的重要观点：我们的格局像一块丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子中心。被圈子的波纹所推及的就发生了联系。每个人在某一时刻某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这样丢石头形成同心形波纹的性质。通过这个形象的比喻，大家姑且可以猜一猜我们到底生活在什么样的格局中。 我并不急着告诉大家这是什么格局。我先来谈谈我的感悟：城市化的进程增加了人口的流动性却没有改变人与人之间不相沟通的交流性，各自家庭鲜有以宗族制为中心的从嫡到旁而是以利益为主体进行相互联系的单个小家庭，在这个基础上，逐渐形成阶级分化，各家庭将宗族制融入到阶级分化中。首先，因地缘的影响，人们根系在土地上导致人们不愿意流动，希望稳定。从历史上来说，根据张宏杰先生的观点，中国人是被困在东面大海、北方草原、西面高原和南方原始深林下的华北平原而成长起来的，该地方恰恰具有丰富的水草资源和食物可供人繁衍，久而久之，人们就趋于稳定并依附于土地上，形成生于斯长于斯亡于斯的乡土。由此可见，这先天性的文化因素致使人们求稳定，想稳定，想天下太平。你可以想想你的父母对你期望的职业，十之八九是教师、医生、公务员。其次，儒家克己复礼内化成以“礼”来维持社会的运转，“礼”又形成了尊卑贵贱（等级）。不同身份的人需要“礼”表现出来，人人遵从这样，不逾礼制，社会就会稳定。这就发展形成的了儒家的流程：修身齐家治国平天下。人首先要做的是修身而不是平天下，有先后顺序和推己及人，这就让不同身份的人要做不同程度的事情。人也就不分公私。因为对于每一个人来说，什么是内什么是外取决于他画定的圈子，就像前面说的波纹，内就是私，外就是公。到此，我想书友们对波纹的格局——差序格局也有所了解。人们对公的看法就是随意使用，反正又不是自己的，随便整就好了。想想共享单车，多么惠民的创业，然而其结果。“礼”不会失去只会越来越盛，当你摆正自己的身份时，该做什么，该说什么你也就会被人评价为圆滑或是情商高。由差异化格局你就可以理解那些巨婴、那些我弱我有礼等的行为，因为他认为外面的就是公，他是私，公要帮私。 当下，城市化的进程很快，城市居民人口增加，城市人口的文化程度思维程度各有高低，差序格局随之进入城市，人们在城市扎根需要住房，住房供给量少，需求量高，房价自然升高，再加上当前中国的发展模式，房价也就更高。人群聚集在一户户盒子样的房子中，人群衣食住行配套设施的跟进，差序格局自然有了生长的基础，人们在城市无力负担宗族制的大家庭开销，各个小家庭开始联合，只是这个联合不再是通过血缘而是通过利益进行联合，联合的程度越高，自然会产生代表着这一利益集团的代表，为了进一步维持这个阶级的稳定，宗法制融入其中。在一切以货币作为交换资源的前提下，具有大量货币的阶级随时可以对较少的人剥削，富的人越来越富有，穷的人越来越穷，国家不出手，这个社会就是富人的社会，哪里有我们呢？富人可以任意妄为，我们于他们而言不就是贱婢子吗？ 我的第二个感悟是：社会结构决定权力，“礼”制依然是治国安邦之策，但女性地位的提高和教育程度的提升会引发社会结构、礼制、权力的变化。首先，乡土中受儒家三纲五常的影响很大，造成男女关系和男女责任严重失衡，男性与男性扎堆，女性与女性扎堆，好比《知否知否》热剧中说的“你们男人要做七分事，伤害一点也无妨，只要安心科考一样可以出人头地，我们女人在后宅就那么三分事，琢磨过去琢磨过来，自然知道。”男性始终掌握着权力大权，女性无法去实现她们的抱负。城市化、义务教育和社会分工，女性已经占据了半壁江山，但这仍旧没有改变女性弱势的地位，乡土性的长辈仍然希望女性能够有一份稳定工作以便相夫教子，就像我女朋友说的“结了婚，生了娃，感觉一辈子就看到头了，真想重读一次大学”。女性和男性在不分伯仲时，自然需要用“礼”来维持这样的平衡，使社会达到稳定。只有安稳的条件，才有更多的精力去思考去创造。其次，教育程度的提升让人明是非、懂礼仪，最重要的是，教育程度的提升可以让权力的结构合理。结构的合理化能够更好的面向波纹式的差序结构和社会问题。 这种理想化的产物非一日之功。于当下而言，刚刚从温饱线边缘走过的我们来不及注重思想建设。通过自力更生，许多家庭已经富起来，还没有富起来的家庭一部分安居现状，当一天和尚撞一天钟；另一部分仇视比他有富的人户，闲言碎语，把自己当作巨婴，等待着人们救济。然而，当人们救济第一次，他会感谢；当人们救济第二次，他会不好意思；当人们救济第三次，成了自然；当人们救济第四次，给少了还不高兴；到了最后，不是你救济他，而是救济你自己——他已经赖上了你。所以，于这种人，我倒是觉得可以用下《知否知否》的软饭硬吃。

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  山东大汗

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  上个世纪，费老先生。研究中国，农村入手。《乡土中国》，哲学著作。了解中国，来龙去脉。

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  李咚咚💎

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  乡土社会中的文化特色 社会学经典读物，这本书一直很热。却是我第二次打开它，第一次读了部分放下了，最近又重新读完它。依然没有读透这本小书。本书初版于1948年，成书比较早，语言风格不是太好理解，写的有些晦涩。不像是写给普通大众的普通读物，更像是社会学研究专业著作。 书中部分观点有些过时。随着中国改革开放和现代化的发展，经济突飞猛进，城市化也在快速发展。农民工大量涌入城市，传统乡土社会以及家庭模式也在逐步被瓦解。越来越多的人涌入城市务工定居，大量的老人和小孩留守在乡土社会中。独居人口越来越多，根据数据显示中国独居人口即将破亿。 但作为经典著作还是有很多值得我们去学习的地方，尤其有利于我们了解中国式家庭中的一些常见问题。 （一）关于中西方家庭的比较 “在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。” “在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。” 西方家庭呈横向关系，中式家庭呈纵向关系。 西方：以个人主义文化为主 父母→夫妻→子女 其中夫妻关系为家庭的核心。不同几代人之间趋于平等位置，新家庭的独立性更强。 中式：以集体主义文化为主 父母 ↓ 夫妻 ↓ 子女 父母与子女的关系为家庭的核心。以长幼有序、尊老爱幼、夫为妻纲、孝文化为特色。 西方家庭以横向关系为主，夫妻关系是家庭的核心，讲求人人平等，所以英语里不分姐姐和妹妹、弟弟和哥哥，叔叔伯伯舅舅也是统称。 在东方儒家文化为主的社会以纵向关系为主，讲求长幼有序和尊卑有序，讲求孝文化，晚辈要服从于长辈。中式家庭的纵向意味着家庭中有等级划分，家庭成员之间有控制与服从的关系，这是中国家庭与西方家庭的最大差异。所以西方人很难理解中国父母对于孩子过多的爱。在西方文化里，每个人都是独立的个体。在中式文化中，个人属于家庭也属于集体，“父母的就是我的，我的也是父母的”家庭成员之间是命运共同体。中国式家庭关系中成员之间的爱无微不至但也会存在相互控制和情感绑架。孝文化是传统美德，让社会上每个人可以老有所养，但孝文化中的“服从父母”与子女的“个人意志”也不可避免地产生冲突和情感绑架。 （二）传统式婚姻 在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 家庭的基础是婚姻，但传统的婚姻是无爱的婚姻。说是个人终身大事，但好像和个人又没太大关系，父母一手包办。门当户对是基础，生儿育女是最终目标。爱情在婚姻中不重要……在中国传统婚姻中，选择的标准既没有爱，也没有性。就不少“正经人家”而言，男方首先要考虑的，是女方是否贤淑，其次则为是否宜男；女方要考虑的，则是男方是否可靠，其次则为是否富有（至少要有能力养家）。至于男女双方是否产生性的吸引，则不在考虑之列……事实上，在中国传统社会，也包括按传统观念和传统方式组织的现代家庭，夫妻感情都相当淡漠，既不浪漫，也不甜蜜。于是，除个别人寻花问柳或红杏出墙外，大多数夫妻满腔的爱心，便都只好倾注在子女身上。”——易中天《闲话中国》 我们的祖辈、父辈，大多数是经过媒妁之言的传统式婚姻，在传统式文化的熏陶下，他们默认了这样的婚姻方式。在他们成为父母后，当自己的孩子迟迟没有对象时，他们就会开始焦虑子女的婚姻问题。于是演变出各种花式催婚、相亲。不同时代的人成长的社会环境不同，人的价值观也各不相同。与父母之间的认知偏差也算是文化代沟。 （三）个人分享 茨威格曾说“如果您从未走出欧洲，那您也不会真正懂得我们这块欧洲大陆。”只有跳出我们生活的文化层看到更大的世界，才能更深入的了解我们的文化有何不同。最后，附上集体主义文化和个人主文化的差异，［引自跨文化心理学家TRiandis.1988］年代久远仅供参考。 集体主义主张个人属于集体，强调群体利益、服从和牺牲。以东方文化为代表。 个人主义文化主张人人平等，强调独立、自由、个人权益至上。以西方文化为代表。 特点比较： 1. 牺牲:把团体目标置于个人目标之上 享乐主义:关注令个人满意的目标胜过团体目标 2. 把自我看成是所属团体的延伸部分 认为自我与所属团体相独 3. 关心团体是最重要 自食其力是最重要的 4. 因对团体所做的贡献得到报 因个人的成就而得到回报 5. 个人和文化方面的单一性 个人和文化方面的富足 6. 对明确的团体规范的高度服从 不太服从团体规范 7. 更尚爱,地位和贡献 更崇尚金钱和财产 8. 多与团体内的成员合作,少与团体外的成员合作 经常与团体内的成员以及团体外的成员合作 9. 遵从“纵向的人际关系(孩子与父母、雇主与雇员） 遵从“横向的人际关系”(朋友与朋友、丈夫与妻子） 10. 通过频繁地询问及干预孩子的个人生活来养育孩子 通过与孩子保持距离,使孩子独立及保护孩子的隐私来养育孩子 11. 在达到目标时更多以人为定向 在达到目标时更多以任务为定向 12. 宁愿隐满人际冲突 宁愿面对人际冲突(招致更多的法律诉讼） 13. 个人对团体所承担的责任很多,但团体会以高水平的社会支持、资源和安全感作为回报 对团体的责任较少个人权利较多,但从团体中得到的支持、资源和安全感较少 14. 朋友不多,但朋友间的感情较深厚,关系稳固持久并承载着很多责任 交朋友容易,但其中多为不那么亲密的熟人关系 15. 有少数内团体,而且把所有的其他人视为一个大的外团体成员 有很多内团体,但较少把所有其他人看成是外团体的成员 16. 和所属团体内的成员关系非常融,但可能与团体外的成员有较大的冲突 内团体规模较大,且很可能发生团体内部的人际冲突 17. 惩罚多以羞耻感(外部的)的形式出现 惩罚多以罪恶感(内部的)的形式出现 18. 经济发展速度较慢,工业化水平低 经济发展速度较快,工业化水平高 （这条存疑，日本属于以集体主义文化为核心的发达工业国） 19. 社会弊端较少(犯罪、自杀、虐待儿童、家庭暴力、心理疾病) 各种社会弊端较多 20. 疾病发生率低 疾病发生率高 21. 婚姻更美满,离婚率低 婚姻不太幸福,离婚率较高 22. 竞争较少 竞争较多 23. 关注家庭等小团体的利害得失,而不是更大的公共利益 更大程度地关注公共利益

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  庚辛离离

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  乡土 是黄昏时升起来的炊烟 弥漫在老树的树枝上 惊起一群想要休憩的鸟雀 乡土 是雨后淋湿的小路沾满花瓣 两旁的青草向中间集聚 行人踏遍 留下满程的清香 乡土 是屋檐下静坐的时光 手中的苍蝇拍 摇摇晃晃了数年 阳光沾满宽松的衣袖 眼中珍藏惬意的满足 乡土 是晨起后的田埂上 那一声声响亮的唤牛声 听不懂的就是秘密 那是人和耕牛之间的默契 乡土 是游子阔谈时的笑容 是每个夜里最深刻的牵挂 是抬头就能看到的一朵云 是归来时 记忆中的一片海 是留下时 无法割舍的另外一个灵魂 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的。如果说《江村经济》侧重讨论社会制度变革，那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配的社会道德。 这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。 乡土本色 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。 土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。 我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。 文字下乡 象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。 智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 再论文字下乡 所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。 所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。 每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。 差序格局 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 维系着私人的道德 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”, “壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 家族 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。 男女有别 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。 礼治秩序 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。 无讼 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。 无为政治 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。 长老统治 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 血缘和地缘 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 名实的分离 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。 从欲望到需要 说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。

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  赵祥亦

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  所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。

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  Jorlen

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  🤔🤔 慕名而来拜读的社会学名著，书中带有许多讲义，概念之类的东西，以我现在的知识文化水平可能还不足以消化这本书的厚度，知识素养还有待提高，但读下来感觉语言平和，并且原例贴近生活，所以还是提高了社会学萌新们的阅读亲和力。 说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的。要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 愿我这涓滴乡土水，汇归大海洋。

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  沸腾的北岸

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  与这本书的缘分，居然是被人弃读后又推荐给我，之前只闻费老大名，并不曾拜读过其作品，顺畅读完后对费老增添了更多敬服。 打小生活在城里，对乡村的真实生活和进化过程基本没有概念，大多都是通过书籍和纪录片。但我对乡村生活有很多的好奇，对他们约定俗成的规矩也存在兴趣。这本书成书时间很早，费老也在后记中指出，本着理论联系实际的原则，对乡土社会进行了多层面的剖析，丝丝入扣，鞭辟入里:从文字在乡村的衍生必要性，到道德层面的克己复礼，到差序格局如何产生及稳固，再到统治形式，再到血缘和地缘关系，最后到个人欲望的突破需要，我认为虽然短，但整个逻辑不会头重脚轻。 这本书最需要关注的就是成书时间，建国前的作品，那时还没有经历过后面的土改，也没有土地确权证，也不存在农民工进城赚外快，所以我们的视角也需要更宽容，放在一个相对滞后的眼光来对话。然而经典作品在于任何时候都是具备价值的，它在任何一个体制下，都是城里的，就像费老在书中所指出的，不可能不经历时间，一件事物就直奔着相反的方面发展，再基于乡土文化的稳定性，可能需要很长很长的一段时间才会有本质的颠覆。 文中还提到了《菊与刀》的作者本尼迪克特，没错，同为成功的社会学家，他们都创作出了影响深远的作品——横向对不同国度和地区，纵向对不同时代和阶段，都是有卓越贡献的。

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  - CClaire

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  乡土中国，仅有八万字，读了半个月，原因是读第一次的时候，只顾着往下读，偶尔划线做批注，但读到第八篇时，回头发现，不能清晰的概括前几章的内容，不能和朋友讲述或者推荐，单凭最后写个一千字读后感是没有意义的。所以放下，换了种方式，重新读。 这个方式就是做小结笔记，乡土中国共计14篇小论文，每篇讲的精华和提要（其实八万字全是干货），用自己的逻辑和部分原文做出尽可能简要的小结，分别在每章后的想法中发出。刚刚整理到自己的备忘录里，小计5000余字，不能再少，可见干货之多。 通过这样的方式，我能以最快的速度复习这本书，并可以较为精准的，在10-20min内向朋友复述这本书的脉络和精华。算是成功的读好了这本好书。 通过这件事，也深感，读书是一种学习，学习如何读好一本书也是一种学习，对于这种干货满满的议论文，阶段性的整理是必要的，小结笔记是必要的。希望以后再读同类书籍，也能坚持这样的方法。 再说说《乡土中国》本身。 费孝通在40年代后期，在西南联大和云南大学教授“乡村社会学”的过程中，积累了大量教授的内容，并应《世纪评论》之约，写成分期连载的14篇文章，收录成集，为《乡土中国》。 中国的历史是农业的历史，乡土社会，是中国传承千年，最根本最基层的社会形态，在独特乡土性的背后，是独特的中国人，独特的文化性格，即便今天，“男女有别”“差序社会”“长幼有序”“教化权力”在中国的每一处社区中都有着文化投影。因此，阅读这本书，不单是为了了解陈腐的旧中国，旧乡土，也是了解而今中国，探讨未来中国的必要的手段和理论学习。 很有趣的是，儒家思想，帝治“无为”，时势英雄，“男女有别”“论资排辈”“修身齐家治国平天下”等一些看似与“乡村”并无多大关系的大问题，在弄明白中国乡土社会的基本特征后，都能合理的推演及解释了，这是我在读这本书之前完全没有预见到的。 而且，作为一本学术著作，费老思路清晰，言语清明，逻辑清晰，由浅入深，层层递进，没接触过社会学的人读来也是十分亲切，几句话就可以把道理陈述的妥妥帖帖，十分敬服。 因此，惊喜又满足，真的是一本值得的好书，大爱费孝通，有时间还会读他的《江村经济》~

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  Monjour

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  M1R1 （Month 1,  Repo 1） 2022年的第一本书，通俗易懂却又受益匪浅。差序格局和团体格局打开了我看待中西文化新视角，差序格局解释了中国缘何没有权利意识，中国为何法治如此艰难，礼治产生的缘由是什么；解释了中国人私德的出发点，为何男女有别，社会关系，社会结构的保持；中国的乡绅、师儒缘何产生，技术知识与规范知识的分化；中国乡土社会的权利结构：在横暴权力，同意权力外的教化权力和时势权力等等——语言朴素平实却引人深思，经典值得反复品读。

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  Kristen

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  《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文。当然读这种社科论著不能像读小说那样放松随性，阅读要有些计划和步骤，需要多动脑筋，多一些理性思考。