简介

精彩点评

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  📚Annie📖

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  作者在此书中摘录、汇集了许多哲学先贤的言论，有些似乎相互矛盾，有些是悖论。我恐怕没有完全理解，但确实启发思考。不多说了，上书摘（因划线太多，没有完全按书中的顺序排列）： 所有生命的代价都是死亡，任何有神经系统的生物，从最低级的甲壳类到进化链上的高级生物，都会遭受生理的痛苦。 根据《牛津英语词典》编写者的说法，“evil”（恶）一词的词源，是指“超出适当程度”或“逾越适当限度”。 痛苦是我们对超过限度的表达方式，所以“恶”原本指一切产生了伤害的事物。 对我们来说，“恶”主要指故意施加不必要的痛苦。 为了让我们回到更宽泛的“恶”的概念上来——这一概念既包括人类的恶行，又包括自然发生的苦难与死亡，我选择使用“无意义痛苦”（pointless suffering）一词。 我在本书探讨的重要一点就是，生而为人，便会包含一种巨大的矛盾：拒绝痛苦的同时，不得不接受痛苦；解决痛苦的同时，不得不面对痛苦。 学习最能体现你性情的伟大学说，读和你的秉性最契合的最好的书，就是做更真实的自己。 人类需要信仰，因为理性只能带我们走这么远。 恶的存在必然是为了将善最大化。 我想起蒙田的文章《论跛子》（Of Cripples）中的一句话：“我在这世界见过的最畸形怪异而又最不可思议的事物，莫过于我自己。” 穆勒认为，自由不仅有助于减少痛苦，还是我们的自我认同不可或缺的一部分。 穆勒想要根除无意义痛苦，增加有意义的幸福，但他还需要找到“快乐好、痛苦坏”的原则之外的标准，来判断什么是无意义痛苦、什么是有意义的生活。 尼采和他的导师叔本华一样，明白疼痛、痛苦和死亡不仅是身体系统偶尔出现的问题；它们是存在的核心特征。 尼采最著名的一句话是：“杀不死我的东西，只会使我更强大。” 人类最巨大的创伤，似乎是人类的觉醒。一个微不足道的动物，突然能够思考世界及其自身，认识到自己必将死亡，渴望超越自己命运的东西。 一般来说，不完美有三种类别：死亡、痛苦和不公。 我们能够理解，一个好上帝也会造成一些痛苦和死亡，就像一个好教练也会让运动员经受一些非常艰难的训练。没有苦痛，就没有收获。 上帝没有解释宇宙。正如G. K. 切斯特顿（G. K. Chesterton）所说：“他没有向约伯证明这是一个可以解释的世界，而是坚持说这是一个比约伯想象的更为奇异的世界。” 因为无意义痛苦使耶和华作为上帝获得自由，约伯和剩下的我们作为人类获得自由，所以上帝和人类现在能有一种富有意义的关系。 如果真的善有善报，恶有恶报，那么上帝就成了我们的道德奴隶。他浩瀚的宇宙必须屈从于我们渺小的人类意志，至少在我们未到达道德善良的时候如此。在这种情况下，上帝特别不像上帝。 如果上帝的任务仅仅是奖励我们的道德行为，他会是我们的奴隶，一个我们的道德神灯中的精灵。 如果我们的任务仅仅是获得道德行为的奖励，那么我们就无异于被拴在仁慈宇宙上的狗——抑或更可能的是，因为恶劣行为而被关起来的狗。 我们真正的幸福在于改造我们的灵魂。 无意义痛苦让我们触及我们作为独特的道德生物的部分，让我们触及使我们的存在成为可能的那种宇宙。无意义痛苦让我们离上帝更近。 最糟糕的道德家到处评判他人，却轻易原谅自己。真正有道德的人评判自己、原谅他人。 我们的悲伤是世界苦难的成因，而不是其结果。死亡、痛苦，甚至罪恶，如果正确理解，都是存在的美好事实。我们都应该像理性的夜莺一样歌唱。 时间是痛苦之母。因为我们想着过去和未来，所以我们认为现在不够好。 我们的基本职责是感恩。感恩你能够奋斗、受苦、找到你真正在意的东西，这些东西是你通过其他方式，永远无法找到的。 真正的音乐是我们被宇宙触动内心时所发出的声音。 用孔子的话来讲，我们成了小人，比起人性和社会，更关心我们自己的好处和私利。 这本书的中心主题之一，是我们不应该从斗争的角度思考我们与痛苦的关系，因为痛苦永远无法根除，而当我们试图根除它时，我们会产生全新的恶的形式。 幸福的秘诀——不仅是幸福，还有自由；不仅是自由，还有我们的理性——在于，让我们的思想与事物的发展同步。天堂此刻便近在眼前。事实上，天堂只在此刻近在眼前。当我们令自己的思想适应自然的种种曲折，世界就会在我们眼前呈现出它真正的样貌：一个完全适合我们的地方。地狱只是我们对自然的反叛。 罪恶这一神学问题，有一种经典的回答，这种回答至少可以追溯到奥古斯丁，即上帝赐予我们的极大恩典——人类的自由，是恶的终极源头，因此，人类受苦不该怪上帝。 哲学不仅仅是一种愉快的消遣，还是让我们清醒过来、更卖力生活的一种方式。 正是在人生危机四伏之时，我们发现自己需要最强大的艺术、文学、历史、科学、宗教和哲学形式给予我们诚实地看待自己内在脆弱性的方式。

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  D.H

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  看不下去了，逻辑有点混乱。(或许我阅读能力，逻辑思考能力有待提高。)

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  叶远虑

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  如果只思考幸福的哲学问题，那哲学总有些欠缺，作者以痛苦视角思考哲学问题，弥补了这一缺憾，呈现现代三种痛苦表现形式，也分析古典四种痛苦哲学表观。

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  ༺有缘再聚༻

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  苏格拉底说，真正的诗人应该既能写喜剧又能写悲剧。无意义的痛苦就是要承认和直面生活中自然存在的、无法避免的阴暗面和痛苦，我们都要会抱怨，也会赞美； 会失望，也会欣喜。 在所有苦乐参半的日子， 会哀叹，也会热爱。

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  致大海

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  最后是令人讨厌的索引般的注释。作者其实在诉说自己，这是他的方式。你有自己的生活，那便是你的痛苦。并没有超越，你一直都在其中，以你的方式。

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  收银系统_监控_和光同沉

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  说实话，开始看这本书的时候我是一脸懵的……引用了那么多大拿的话，看得我以为有多高大上。 后来越往后看 越觉得:哦，就是阐述一下痛苦在各种学说里的含义以及如何面对嘛。  这他喵的 用我初中思想政治里学的知识不就是世界观和方法论嘛。嗐，我还以为多牛逼的小饼干。 书的感想说完了，说一说别的。 我一直认为生不是原罪，主观才是原罪。(所以一直很同意老子的含德之厚者比于赤子。）这本书让我更加坚定了我的想法。 我们怎么样对待痛苦，痛苦就会怎么对待我们，如果我们认为痛苦毫无意义，那么我们的人生也就会毫无意义。如果认为痛苦充满意义，那么即使生于荆棘，那也会化成带刺的铠甲。 从这一点上我更加推断以及确信，所谓的那些修仙啊，御剑飞天啊，是存在的。不然你哪来那么多穴位，每点一下都有不同反应，不然什么抱朴子素女经都写得那么实在😂 不同的世界观会演化不同的世界。从一点来说 并不是上帝创造了世人，而是世人创造了世界，并且创造了上帝。 有名万物之母。我们人类可是万物的爹妈，因为我们给万物起了名字。甚至是上帝他爹。 人嘛，还是要有更多不一样的想法的。万一一不小心你就创造了一个世界了[得意]，毕竟现在的世界，真他娘的太无趣了。 我想上天[呲牙]

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  厚積薄發

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  我仰慕的叔本华大叔说:快乐是否定的，痛苦是肯定的，如果你还能感觉到身边细微的痛苦，说明你还是快乐的。因为如果要是有比较大的痛苦出现时，你会对身边的细微之处毫无察觉，我想那可能是痛苦到了极点了。

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  专心认真阅读

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  为什么我们会有痛苦？当尼采看到一位受挫的车夫鞭打着一匹不愿动的马时，尼采内心的某种东西断裂了。当汉娜·阿伦特看到犹太集中营的资料时，她痛苦地质问，为什么这些事会发生？而面对最爱的弟子的早逝，孔子只能向天哀叹不公。拉奥孔的雕像在静默中痛苦的哀号，仿佛在替我们所有人无声的质问。人类用几千年的时间，用一个又一个鲜活的生命质问着、体验着、拥抱着、逃避着痛苦，于是我们自痛苦中诞生了艺术、音乐与哲学。而最终，痛苦的意义由你自己赋予。思考痛苦，面对苦难，是你与哲学的第一次照面。

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  沿途美景

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  痛苦是每个人都不想经历的，但又是不可避免的。书中作者提出一个假设，假设你生活中的所有目标都实现了，对你来说是极大的快乐和幸福吗？” 作者认为“幸福”并不是指真正的快乐而是指一种有意义的生活。一个积极向上、充满意义的人生不可避免会卷入风险、失败和奋斗中去。幸福的秘密不是让事情按我们的愿望发生，而是让事情顺其自然的发生；事情本无好坏是我们的想法让其变得如此；如果我们经能够坦然的接受疼痛、死亡以及不公；能够不逃避并努力对抗，那么我们就不再会因挫折而神伤，因自怜而愤怒，相反我们会热爱并关切人类境况并努力为之做出改善。 就像马丁•路德金曾经说过的“随着我遭受的苦难不断升级，我很快意识到，我有两种应对我的处境的方式：要么沉溺其中愤恨不已；要么力求将痛苦转变成一股创造性力量。为了让自己不至于深陷痛苦之中不能自拔，我会努力将遭遇的磨难视作一种机会，让我改变自己并且医治那些现在也深陷困境中的人。过去的几年里，我坚信莫名遭遇的痛苦具有救赎的意义。有些人仍然认为十字架是一个绊脚石，也有些人将其视为愚蠢，但我比以前任何时候都更相信，痛苦是上帝拯救社会和个人的力量。” 有些苦难命中注定是一个古老诅咒或原罪或生物构造的结果，有些苦难是忽视礼仪规范所导致的直接后果。 我们每个人都要尽自己的职责不要试图欺骗自然法则，无论做什么都要竭尽全力。我们要懂得感恩，感恩经过奋斗和受苦找到你真正在意的东西，这些东西是你通过其他方式永远无法找到的。 没有痛苦、没有风险、没有选择的环境只会遏制面对风险的选择、痛苦甚至死亡所产生的种种好处。 一个充满痛苦和烦恼的世界是一个塑造灵魂的试验场，历练着我们的灵魂。笑看人生的灵魂不是因为生活中的苦难少了，而是困难不过是鸡毛蒜皮[可爱]

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  楠

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  非常优秀，讲得透彻的哲学书。我自己应该会经常回来看看约伯记和罪恶问题的部分，回答了我一些困惑的问题。但这可不是结束。面对痛苦的战斗，我还要自己继续打下去。 我可没准备好，但没关系。让暴风雨来吧。像斯多葛派的朋友们一样，面对这断腿，不以怨愤玷污这世界。

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  ann2

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  我们目光能及或心灵能感受到的所有的快乐和痛苦，都是生活的组成部分，全然的接受，与快乐和痛苦融合，从中提炼出智慧，我们才会获得真正的自由。

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  庚子L

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  作者用七堂课，即分成七个章节的形式分享了其对于生命的意义，无意义痛苦，得到升华的痛苦等哲学思辨。每堂课都由一位知名已故哲学家的思想作引子，如海德格尔的学生，萨特，尼采，孔子…… 作者对人生的意义给出了答案，或许是因为这个答案不讨喜，所以评论里都在说作者七弯八绕绕得他们云里雾里也不知道答案是什么。作者几次提到人生本无意义，意义是人自己赋予的。关于无意义痛苦，即吃苦但没有甜。和相对而言的意义性痛苦，即痛苦作为必要条件催生的无与伦比的艺术等好的结果的讨论，我觉得和道家：天地以万物为刍狗的思想本质上没有区别。但是道家比较难理解。作者六章来作解释更容易读懂：痛苦是人生的一部分，不管你有没有感觉到它的存在它本身都不会发生改变，人也无力改变它，不如思考如何更好地接受它，消化它，或者在认识它后找到与它共处的方式，可能才是一个人能过上减少被巨大痛苦支配的人生的可行方法。

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  兰台

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  我多么希望能在你感到孤独或处于黑暗中时， 让你看到自己的存在散发的惊人光芒。 ——哈菲兹

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  Kyle

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  这部小书再次印证了这个世界最伟大的真理之一：人生苦难重重。 面对人世间无尽的病痛、死亡、战争、瘟疫，罪恶和不公，东西方哲学呈现出不同的思考和智慧。约翰·穆勒认为苦难、冲突和挑战能赋予我们生命更强大的意义；而尼采呼吁我们停止逃避，相反要满怀热情地拥抱痛苦，因为这种磨炼才造就了人类目前为止所有的提升。汉娜·阿伦特虽然没有给出任何解决方案，但鼓励人们即使在至暗时刻也保持对光明的期待。 斯多葛学派是西方哲学最伟大的传统之一，该学派对无意义痛苦的解读表现出一种比我们通常观念更为宏大的秩序。他们认为我们厌恶死亡、疼痛和不幸，并因此而悲伤，这才是无意义痛苦的真正来源。我们的悲伤是苦难的成因，而不是结果。换句话说，我们真正的幸福在于改造我们的灵魂。他们坚持认为自然是在我们努力之上的一种秩序，疾病和死亡应该受到我们的尊重，而无意义痛苦是宇宙本性的一部分，是我们的命运。 在古老的东方，中国的孔子主张“己所不欲 ，勿施于人”，提倡用“仁”和“礼”限制“恶”的发生，对无意义痛苦则缄默不言；而庄子“鼓盆而歌“的生死观与斯多葛学派倒有异曲同工之处。 这七堂哲学课介绍了东西方在苦难问题上的探索，可以看出西方哲学的理性传统和对“罪恶”问题的神学追问。而儒家对无意义痛苦温和版的黄金法则和对生死问题的“未知生，焉知死”，与其说是一种圆滑，不如说是另一种处世方式。 在新冠病毒大流行的今天阅读此书，更具现实意义的一点在于越发理解病毒共存的哲学含义，那就是：瘟疫是宇宙宏大秩序的一部分，我们的生命依赖于这一秩序而存在，我们能够对抗它带来的病痛、死亡，但最终应该接受。宇宙有它自己的新陈代谢，正如没有死亡，就没有新一代的繁盛。

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  清馨雅舍

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  生活如此美好，哪来那么多的痛苦。是我的生活经历比这些残酷，已经感受不到痛苦了？还是痛苦的人太矫情？虽然常听说要站在他人的角度去考虑问题，但我还是认为“没有克服不了的困难，没有战胜不了的敌人，没有完成不了的任务”，把痛苦这个微不足道的困难克服掉好像轻而易举。万花丛中过，片叶不沾身。如果无法把荆棘之路变成花园里的优雅小道，穿上防护服通过荆棘丛就可以了，简单平凡地生活，自由悠闲地快乐。