精彩点评
-
Stella丁丁推荐
系统介绍黑格尔以后哲学的微读上还没找到其他的书，这一本对门外汉还算友好，能读懂的部分让人看得停不下来
-
momo推荐
尚未涉及的部分重要哲学家： 诺奇克 波普尔 盖提尔 罗尔斯 舍勒 罗蒂 戴维森 迈农 克罗齐 普特南 库恩 索绪尔 拉卡托斯 剻因
-
酆推荐
哲学是不能教的，哲学史即哲学，翻开你就赢了，合上全书你将开始新的起点！
-
Bender Rodriguez推荐
约15小时40分钟，结束战斗。 可能由于我对现代西方哲学知之甚少，也可能是由于现代西方哲学思想本身就艰深。 这本书的阅读体验，不太好••• 个人看法： 1.作者的文笔比较呆板生硬，经他一讲，有的部分反而比原著还难理解。 2.质量参差不齐，一会儿好一会儿坏，甚至是同一章节都是这个部分好那个部分坏。我都怀疑他是不是把这书承包给几十个研究生写去了[擦汗] 3.掉书袋现象很严重•••尤其是二战后的部分，从萨特到德里达，有几乎半章都在引用••• 关键在于他不是引用之后阐释，而是先给出一个结论再拿原文举例子•••所以这书是哲学史还是哲学史考试复习资料？[擦汗] 一般吧•••不过其它现代西方哲学史也差不多•••所以谈不上推荐不推荐，这个部分的书都不太好读•••
-
叶落心推荐
了解了现代西方哲学理论，很好的书。 文摘： 反思和批判成为了现代性及后现代性的特点 现代西方哲学，一言以蔽之，既是现代性的产物，也是对现代性的批判和反思，即使是那些要维护现代性的哲学家的思想，也要在此语境中得到理解。 现代的脆弱性 近代以来，我们对西方文明几乎是一面倒的崇拜和信仰，但我们实际上欣赏的正是现代性话语支配下的近代西方文明。这个文明的确对地球文明作出了无可替代的贡献，但也埋下了有可能毁灭地球文明的极大隐患。这些隐患不幸正在逐步发作，对人类生活产生了极大的威胁。 这竟然是黑格尔200年前说的话，人性果然古今中外都是想通的 时代的艰苦使人们对于日常生活中平凡的琐屑与兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。 哲学是时代的批判 哲学的反思，是批判的反思，哲学所呈现的时代，是经过批判了的时代。换言之，哲学是时代的批判。 现代性：非理性与理性的冲突，人存在的本质，虚无，荒诞的现实，理想与实践的背反 在工具理性日益控制一切的同时，社会的非理性也日益明显。经济的发展并没有导致民主的同步发展，相反，市场的专横已经到了难以控制的地步。人被自己所创造的系统支配，日益沦为无足轻重的齿轮和螺丝钉。幸福只是个人物质欲望的满足，而自由只是这种满足的不受干扰。与此同时，是价值和意义的丧失。虚无主义成了现代文化的标志性特征。正是在现代，西方文化的前提发生了根本动摇，西方文化陷入前所未有的危机。而现代西方哲学，既是这危机的忠实记录，也是这危机的凄厉警号。 欲望永不停歇 意志从根本上讲是盲目的，是没有理由与根据的，理由与根据只适用于现象，不适用于意志。意志是一种盲目的冲动，一种无穷的努力或永恒的生成，它实际上是一种原始的生命力，意志实际上是生命意志。它表现为动物的自我保存和繁殖后代的本能，也表现为人为满足自己生存需要的种种活动。然而，意志既然是一个无尽的追求，那么它永远也没有满足的时候。所以叔本华又把意志称为“饥饿意志”。 叔本华审美的功能 这就是说，审美静观使我们暂时摆脱我们欲求的控制，而达到一种没有痛苦的境界。这是审美的人生功能。 认识你自己，并找到自己存在的信念，为此努力 我真正缺少的东西就是要在我内心弄清楚我要做什么事情，而不是我要知道什么事情（在做每一个行动之前须对之有所了解这一点不在此例）。问题在于了解自己，认清上帝真正希望我做什么；问题在于找到一个对我来说是确实的真理，找到一个我能够为它而生为它而死的观念。 克尔凯郭尔认为哲学是个人信仰的真理，不是客观的真理，是个人的冒险 祁克果对黑格尔哲学的批判除了哲学关注点不同之外，他们对哲学的理解也有很大的不同。在祁克果看来，哲学主要关心个人和他的生活方式，而不是概念和概念化的知识。概念的逻辑推演决不能把握个人种种非常普遍的东西——他的感情、特殊的思想、激情和气质等。哲学不是要回答“我们怎样认识”或“能认识什么”的问题，而是要回答“我应该做什么”的问题。哲学的真理是主观的真理，是对我而言的真理，是我能为之生为之死的真理。哲学的真理之所以是主观的，是因为它不像“地球围绕着太阳转”这种判断——是描述一个事实或一种情况，而是构成了一种个人的行为。真理不是学究在书房中面壁苦思的结果，而是个人对自己的生活道路进行热情探索的产物。当然，祁克果并不否认有客观的、非个人的真理，例如数学的真理。但哲学的真理必须是含有个人承诺的真理。这种真理并没有像数学真理那样的逻辑必然性，相反，它是客观不确定的，所以它是一种冒险。这种主观的真理不是决定对错的标准，而是决定我们行为的方向。据此，它也是信仰。这样，祁克果就在传统的真理概念（客观真理）之外又提出了一类真理——信仰的真理。它无关知识，而关系到我们的生命行为。 "生存本质上是一种自觉的追求，追求作为自己命运的自我" 生存本质上是一种自觉的追求，追求作为自己命运的自我。这个自我不是一个特殊的有生命的存在物，也不是唯心主义哲学讲的那个主体性的我，或一般突出的个体性，而是一种可能性，一种不能一劳永逸达到的目标，一个永远的任务，因此是一个持续的生成状态。这种生存的概念实际上隐含着人的本质在于其可能性的思想，这就为哲学的自由概念奠定了一个新的基础。 你的肉体只是时光、不停流逝的时光。 你不过是每一个孤独的瞬息。 ——博尔赫斯《你不是别人》 任何时间的瞬间都是独特的，生命之流中的任何事件，包括意识，都是从整体，从我们的整个人格中产生的，不受任何特殊的先决条件的支配，是无法预测的，是真正自由的。 语言游戏昭示着多元世界 语言游戏的要旨在于，语言表达式的意义在于其使用，语言游戏是人类活动的一部分，或是“生活形式”的一部分。句子、语词没有独立、自足的“真正的”意义。它们的意义要视它们被用在什么语言游戏中而定。 维特根斯坦有力地证明了，我们不可能私人地遵守规则，因为不但遵守规则是一种社会实践，而且规则本身也是植根于生活形式中。其实，生活形式不但是语言的基础，也是知识信念的基础。维特根斯坦在其生命的最后一年半里，写下了一部题为《论确定性》的手稿，通过讨论常识问题来进一步深化他这方面的思想。 生活世界”的理论广义上包括下列内容：意识不是无时间的、永远不变的绝对，而本身就是一个历史的意向性的发生、生命和创造。意向生命的时间就是历史。当下的生命体验的意义来自一个普遍的境域，这个境域就是生活世界。它是一切经验的历史基础，先于科学给我们描述的自然世界，或科学世界 人生的意义由你自己决定 筹划不是计划，筹划是要开辟一个此在得以活动的存在论的空间。具体而言，筹划是对世界这个意义总体的领会，世界在这种筹划或领会中展开，由此展开的世界当然是此在在其中存在的世界，是此在自己的世界，它决定了此在的活动空间。领会世界，就是领会器具总体结构的因缘关系，领会此在自己。此在作为能在，它的可能性不是无限的，而是为世界本身所规定，有什么样的世界，就有什么样的可能性。因此，筹划世界，就是筹划此在的可能性，筹划意义。意义不是事物的性质，而是一种生存论因素，一种此在的存在方式。 人的异化吗 人通过从事技术而参与作为一种解蔽方式的安置。由此他进入一种无蔽（存在）。这种无蔽不是人的单纯制品；相反，它占用了人，人只有被它占用才是人。人只有对它敞开，倾听它的声音，才能看到已进入它的领域。 身处语言迷宫的我们 将语言视为纯粹的符号就是认为我们可以任意规定语言的意义和使用。人是语言的主宰。而实际上语言并不是空洞的由人操纵的符号，也不是由人造出来给予他人的符号，“语词以一种谜一般的方式同‘被描摹的对象’相连结，它附属于被描摹对象的存在”[插图]。语言深深扎根在逻各斯之中。“在科学的单一指称的理想旁边尚有语言本身的生命未加改变地继续存在着。” 历史是人记录的历史，包含着人的理解 历史既是虚构，又是现实的再现。它展现的也是“作品的世界”，但对真实世界的事件有效。 文化为娱乐至死 文化工业除了其经济目的外，还有其意识形态意味，有其维护现存秩序的社会功能。消遣和商业真正的意义是为社会辩护，因为快乐就是赞同。消遣就不要去思想，忘记痛苦和忧伤。消遣是一种逃避，不是逃避恶劣的现实，而是逃避最后一点反抗的思想。在文化工业营造的虚幻世界里，似乎一切真实的不平等都消除了，每个人都成了类本质，可以随便替换另一个人。真实的痛苦通过想象的置换被真实地掩盖了起来，或暂时治愈。心酸的泪水变成了自慰的微笑。世界是美好的，希望在明天，这就是文化工业最终要告诉人们的。可实际上它一直在欺骗它的消费者，它允诺的其实只是一个永远也无法兑现的幻象。 福柯认为，我们现在正在经历又一次新的知识型的裂变，这次裂变是由尼采开始的，尼采发现上帝与人彼此相属，因此，宣布上帝之死就是宣布人之死。 德里达解构哲学的关键是他将差异作为一切事物的基本条件，在这个基本条件下，同一性、基础、主体、本质这些传统形而上学的基本概念，统统被消解了。德里达的分延概念实际是他解构哲学的核心概念。
-
新仙女木推荐
很少对自己不够master的领域做评论，我最爱的状态是倾听者
-
K推荐
“时代的艰苦使人们对于日常生活中平凡的琐屑与兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。”
-
岳独一推荐
终于看完了，这本书让我对许多还未曾深入了解的哲学家有了大概的认识，比如哈贝马斯、福柯、德里达等，也让我对现代西方哲学有了更多的了解。还需要继续看书呀。
-
彭正锋推荐
在这个红色七月最后的清晨时刻，凭借着一觉睡醒的状态终于拿下了张汝伦教授的《现代西方哲学十五讲》，在微信读书上标记下了“61时32分”的阅读记录。 “61时32分”的阅读时常虽然已算不短，但相比实际阅读时长来说，还是远远不及的。在我自己手动记录的阅读清单上，这本书的开读日期是5月2日，而读完日期则是7月30日，前后耗时90天整。 从61时32分到90天，其间的时间差都是耗费在我的“昏睡”上。这样的阅读体验之前也曾出现过，这种很是费脑的思辨类图书，在阅读过程中总是能很好地疗愈“失眠”的问题。 但就是这样一本让人读着昏昏欲睡的书籍，我却不得不为它打上“五星”的评价，因为书中那些不管是能让读懂还是不能让我读懂的文字都展现出思辨的魅力——读懂了，仿佛洞若观火；读不懂，则不明觉厉。 本书从出生于1788年的叔本华讲起，终结于1930年出生的德里达，一共讲述了近28位哲学家和1个哲学流派的思想精华，是一部跨度达到了150年以上现代西方哲学发展史。 叔本华、尼采、柏格森、维特根斯坦、海德格尔、萨特、利科、哈贝马斯、福柯，这是本书中让我印象最为深刻的9位哲学家。其中，诸如叔本华、尼采、维特根斯坦、海德格尔、萨特、福柯等是之前就已经知晓的，而像柏格森、利科等哲学家则是通过本书第一次领略到，而像哈贝马斯则是今年上半年刚刚通过一台综艺节目意外被“投喂”到的。这几位哲学家的思想让我大开脑洞，把一些曾经想不通透的问题解开、点破，呈现给我。 当然，书中还有像约翰·杜威、罗素、胡塞尔这些很是如雷贯耳的哲学家，但他们的思想确实让我读得一头雾水，特别是胡塞尔的现象学，看着似乎挺简单的观点名，真正深入其中就完全不知所云了。 但让我感觉最好的，恰恰是那种在半梦半醒之间地时候与这些哲学家们思想交互的状态，经常能给我跳脱出正在阅读的文本，与既往阅读史中的内容产生纵横交错的花火。 好了，最后想说，我实无评价本书之资格，因为确实未能把这本据说还是比较通俗易懂的哲学书读通，甚至还无法有个一知半解，说来真是惭愧，今后还是要继续努力好好读书。
-
Aporia.推荐
这是一部定位不明的书。 若是作为思想史的探寻而写作（在写作中确认自身），那么串联起各个思想家的线索又实在晦暗不明且处处断裂，凭依不知何处寻来的现代西方哲学分界更是显得草率而滑腻。 若是作为通识读本而写作，材料上对中文材料依凭过重，并且在多种材料中探微的工作做得很少，生平部分都像八卦扎堆的传记缩写，在思想部分的行文更是未有深入浅出之功夫，大段原文引录怪不得令人昏昏欲睡，占了个位置却不舍得下功夫，可惜可惜。
-
回响推荐
黑格尔形而上学的终结之后，从叔本华到德里达，在继承前代哲学家的基础上，从许多方面入手再次发展了哲学。因而哲学的终结说是不对的，哲学在不断前进！ 叔本华尼采是之前就熟悉的，看着不费劲，温习了之前的内容。原来祁克果和克尔凯郭尔是同一个人，很喜欢他的观点。对我来说对哲学的兴趣也是对于自己的存在的疑惑和思考，进而才会有对世界的研究。美国的实用主义哲学在看《富兰克林自传》时就看到好多，在这里又得到印证。杜威是陶行知和胡适的老师。狄尔泰柏格森等现在看来还没多少兴趣，分析哲学，语言哲学也看着云里雾里。对罗素和维特根斯坦更加感兴趣，尤其是维特根斯坦感觉很妙啊。 胡塞儿开始的现象学，之后的海德格尔，伽达默尔，是有着师承的三位，胡塞儿也是一种晦涩的代表，很想知道海德格尔究竟说了些什么，还要继续研读。伽达默尔有些想不起来了。 存在主义。存在先于本质。萨特到梅洛庞蒂。很赞同学说！ 法兰克福学派的三位，在着重批判现代性。看着过瘾。三位因为处在不同的时代，因而有着不同的人生态度。霍克海默和阿多诺见证过二战，有些悲观。最后也认为很多是不可改变的。作者也评论说，理论可以使人们认识到，但是无法改变。正如马克思所说，批判的武器不能替代武器的批判。物质的东西还需要物质来打破。哈贝马斯相比前两位因为主要生活在二战后，总体比较乐观。也更赞成站在体系之内对其进行改良。 列维斯特劳斯，罗兰巴特等法国结构主义哲学家对文学理论等研究许多，福柯对于话语和权力的研究让我映象很深，一如之前读过的《疯癫与文明》。德里达也是研究文学文本多些。很多地方没看懂。看了很多法国哲学家都出身在一战前，四五位的父亲都在一战中阵亡。残酷的战争啊。 从希腊哲学到现代的哲学，好多哲学家都是犹太人啊，真是神奇的民族。 下次开始有什么想法立刻写下来，很多过去读时的想法都想不起来了。 现在整体的过了一遍哲学史，大概的有了一个整体概念。这次读一些具体的作品会好很多了。
-
💡启智启慧启善@照看心相推荐
我们.高级动物. 即 人. 的存在状态： 1⃣️生物的 肉体 在行动 2⃣️生理的 神经 在觉知 2⃣️智脑的 信息 在累积 2⃣️精神的 自尊 在辨识 3⃣️心理的 快感 在追逐 4⃣️灵魂的 自由 在共生 5⃣️心灵的 空净 在顿悟 💡你构建的是“你” 你逃避的也只是“你”。 🌀如影随形的“你” 需要如影随形地 心的顿悟+觉醒。 🎯认识你的心 观照你的心 照看你的心 ： 与自心的贪嗔痴 断舍离， 与真理 慈慧 和爱 独立且共存。
-
老王推荐
惭愧对于哲学是一句也没读懂，而作者将这么多大家的枯燥无味的理论，整理地清楚明白，貌似浅显，长长三十多页的书单，心血凝聚，不可给差评
-
四随推荐
读来甚是艰难，好在耐着性子逐字逐句的读完了。 哲学是什么？智慧！人的生存智慧。每个人都有选择自己生活方式的权力，包括心态和行为。每个人都得为自己的行为承担相应的贵任。用更宏观更微观的视角去发现和了解这个世界，并努力在不迷失自我丧失原则的情况下，更好的和这个世界上的人，物，自然和谐相处。人和人之间更多的是相互依存，抱团取暖的关系，而不是只有竞争没有合作的，谁去征服谁，谁去奴役谁的关系。同理，人和自然也是相互依存，和谐共生的关系，不要过于迷信科技和物质的力量，不要过于高估人类自己的实力，始终要对人和自然存有敬畏之心。 当我们真正和外事外物(最主要的是和人)和解时，其实也是给了一个和自己和解的机会和窗口。 用本书最后的结语作结语，这本书读完了，一切才刚刚开始。
-
sherry推荐
在这个寒冷的早上终于读完了这本书。“康德说过，哲学是不能教的，意思是说，哲学不是像数学、物理学这样的是又一门学科，不能将它作为客观的知识来讲授和学习。但康德自己也在大学里教哲学。当然他教哲学与教地理学是不一样的（康德不是哲学教授而是地理学教授），前者对于他来说，就是和学生一起进入哲学问题本身；而后者却是客观知识的传授。写作此书的目的也是要引领学生走进哲学问题本身，使他们和那些大师一起思考，而不是给他们再增添一些需要硬着头皮记住的客观知识。因此，此书结束的地方，是哲学真正的开始处。哲学是思想者的事业，哲学只对他们开放，对于他们来说，哲学永远没有结束。” 即便有些地方我是囫囵吞枣的过了，但却是会买实体书回来反复研究的一本。本书对于整个现代哲学做了条理性的梳理，就像作者所说，现代哲学门派众多思想繁盛，如果只是按照时间或者国别很难梳理好脉络发展，所以作者进行了主题性的归纳。但适合有一定哲学基础的人仔细研读，不建议作为日常读物。