简介

精彩点评

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  曾垂鑫

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  我们讲阳明心学，讲阳明先生，不只是因为他伟大。在个人的层面上，他可以让每个人找到内心的光明，打破生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。或者换一个角度来说，他可以帮助每个人找到自己的心。在族群层面上，他可以让我们反思历史，追慕先贤，获得中华民族超越时空不断进取的巨大力量。

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  雪松

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  【84/365】知行合一，为善去恶。 王阳明，历史上少有的完人之一，从小立志做圣人，最终也实至名归。再观自己，活的浑浑噩噩，像那无头苍蝇一样到处乱撞。 心学并不是唯心主义，而是磨练强大的内心的实用主义。事上炼，做中学，在磨练中成长。知而不行者只是未知，未有知而不行者。知行合一，是一种不断琢磨向上求索的境界。任他风吹雨打，我自岿然不动。在那种宦官当道朝风不正的环境下，需要勇气保持心中的信念，遵从本心。 危机与机遇并存。被贬蛇虺之地，在困苦艰难环境下是消沉堕落还是发奋图强？在最困难的时候却找到开悟的切记，龙场悟道后人生迎来崭新的一页。现实中多少人遇点打击就萎靡不振，目光短浅，不经千锤百炼怎能担当重任。经过苦难后所觉悟的良知才是真正的良知。 剿匪平乱虽一时保得地方平安，但不在根本上解决问题，那也是后患无穷。兴办学堂，教化民众，真正为人民谋福利才是那良知的心，他创建心学，也按照说的去做了，即使朝廷不接受他的学说也依然遵从本心。诏安与杀伐有度，对于还存有良知的恶人给予改过自新的机会，对十恶不赦的坏人，必定斩之除患。剿匪的事上炼，也使得心性又了新的感悟，破山中贼易，破心中贼难。 做事洞悉全局，研究事物的本质，不贸然行事，宠辱不惊，这是磨难中练就的强大的内心。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。在一次次磨难中，心性不断得到全面升华。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 若你的心与周围人的价值观都不同，是否还能依旧坚守自己本心，甘作一个异类？又是否敢立志做圣人？敢面对自身所存在的问题吗？是否敢去探究事物的真理并去做？ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。永不停止的去求索，学无止境，才是真正的知行合一。

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  紫色偶然

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  “此心光明，亦复何言！”就是读这本书带给我最大的感动与收获。

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  秋老虎

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  立德，立言，立功，史之独有，一生传奇。临终一句“此心光明，夫复何言”令人震撼！

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  朝霞

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  ✨郦波老师的书总是让人爱不释手，读他的书是一种享受。和众多老师身份（易中天、赵玉平等）的作家一样，他们有知识分子的家国情怀，他们对精神世界的追求，远远要大于对物质世界的需求。 ✨他们有一种能力，把复杂深奥的理论给你讲得通俗易懂，娓娓道来，深入人心，常常让人产生强烈的思想共鸣。 ✨从郦波老师这里，我读懂了曾国藩读懂了王阳明。用一个不太恰当的比喻：曾国藩是个“笨小孩”，也有个科举连续十几次落榜的“笨父亲”；而王阳明则是个天才儿童，真正的学霸，父亲则是全国的科举状元。这完全是两种不同的成才之路，所谓“圣人必可学而至”，就是说圣人是可以通过努力学习来成就的。值得我们深思！ ✨王阳明在经历过父亲那座山、理学那道坎、宦官那个坑之后，终于走到了生死那道关前，他经历过生死，也旁观过生死，然后以慈悲心笼罩了人世间的生死与苦难。 ✨佛教最后求的是解脱，心学最后求的是担当，是满满的正能量。心学绝不是一个简单的自我解脱，简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种巨大的胸怀。这种胸怀本质上是儒家的胸怀，是穷则独善其身，达则兼济天下，是张载所说的“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。 ✨圣人不是做了圣人就摆着那里，立在那里，像孔子这样的圣人，像曾国藩这样的圣人，像王阳明这样的圣人，都是展示给我们，看他们的人生是如何不停地成长，永无止境。儒家追求的根本不是成功，而是成长。 ✨王阳明其实是一个非常会变通的人，不拘于所谓的虚名；在追求理想、追求真理的路上，善于运用大智慧，因而手段变化无穷。 ✨王阳明一生有三大事功，还有三次证道。三大事功主要就是平江西匪患、平宁王之乱，平广西匪患。三次证道是龙场悟道，得出“心即理，心外无物”之学；宁王之乱与忠泰之难后悟出的“致良知”之教，天泉证道悟出“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” ✨阳明心学是很推崇行动力和执行力的。在行动和执行里头，发现自己良知之心。 ✨阳明心学最光辉的地方、最光明的地方是教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值；教会我们不去做俗世的奴隶，不去做专制的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶。 ✨体制内的无奈！在昏庸的君主专政之下，是非颠倒，黑白颠倒，简直让人心寒。破山中贼易，破心中贼难，但是破体制之贼却是难上加难。 专制皇权的这种嫉贤妒能的本质对王阳明的打压，让人深感悲凉... ✨读到曾国藩临终前的情景，不禁潸然泪下；同样读到王阳明临终前的无奈，心中甚是悲凉，泪湿衣衫，为圣人们惋惜，也深深感动于他们的伟大！真是“两肩正气，一代伟人”🙏 ✨我们作为一个活生生的生命，立在这天地之间，不能辜负自己的人生，不能辜负这段人生的岁月。虽然岁月匆匆忙忙，转瞬即逝，但是人生当有人生的意义，生命当有生命的价值。用心学的智慧去指导、去引领、去塑造我们的人生，人生的价值和意义自然就会呈现出来。 为郦波老师点赞！！！

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  黑马王子

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  4 有叙有议，故事讲的很有趣，议论也比较深刻。 不过像是讲座语录，章节衔接处有些啰嗦。对心学的解释验证，有时有些牵强附会。 瑕不掩瑜，看起来挺轻松。

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  撒🔱爷

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  “此心光明，亦复何言”的王阳明，他的伟大的灵魂和人生智慧，将永远诗意地栖居在我们这片神州大地上。

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  PU007

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  二读 五百年来王阳明 (完整版) 1.人生最高的境界，孔子说是“从心所欲不逾矩”，孟子说是“不动心”。王阳明到最后完全综合了孔孟之道，既可以从心所欲不逾矩，又可以内心不动如山。常读心学，一是为了以正此心，良知常常被蒙蔽，需要经常擦拭。二是为了不动此心。 2.西方哲学的主题是知识问题，中国哲学的主题是人生问题。 中国哲学的巅峰就是王阳明心学。 3.人生为什么成了问题呢？因为我们有无限心。我们活在每一个瞬间中，我们以筹划和未来的方式活在当下。我们超越现实去筹划那个尚不存在的未来。筹划未来就是提出理想。我们要安顿的就是这个无限心。 我们都是人生匆匆的过客。中南海与秦城监狱只是一步之遥。 我们的无限心无法安顿在有限的事物上，构成这现实世界的所有的事物都是有限的。我们的无限心是无法在现实世界安顿的。 所以安顿的第一步是超越现实世界，就是出世。 无限心无法安顿在现实世界中，因为现实世界的所有事物都是有限的，再豪华的别墅、再高的权位，也是一个有限的事物。 人生最维对付的是自己生命内部的麻烦，就是无限心的安顿。它只有出世。这叫超越现实。先指引一条让他的心出世的路。要先出世，然后入世，以出世的精神做入世的事情。第一步是出世，然后才是入世。 4.王阳明精通儒释道，要研究心学，先要具体了解儒释道三家。 5.儒家 儒家的出世而后入世的路是什么样？一句话概括，无所为而为。 无所为而为，针对的是有所为而为，我们做事都有目的。 我们之所以去努力的做这件事情，因为这件事情本身就是它的价值。它自己就是自己的价值，它自己就是自己的目的。所以我们去做了。我们甚至可能凭借我们的经验知道，这件事做了的后果对我们是不利的，我仍然去做。这叫知其不可为而为之。这就是儒家出世的精神和入世的统一。 6.道家，无为而不为 做减法 无为不是指不做事，而是指不人为的做事。人为二个汉字合起来就是伪。伪就是造作，道家就是反对造作。造作为什么不好？中国哲学有一个共同的立场，叫天人合一。是儒道二家都主张，儒家的重点在人，道家的重点在天，按照道家，人类生活的幸福，都来自于天，人类生活的麻烦和苦恼都来自于人自己。这是道家的出发点。于是从这个出发点出发，道家的原则一定是教我们做减法的，减去人为的因素，减的越干净越好。为道日损，损之又损。损就是减少，减少人为的因素，要损的彻底。吃饭是天道规定的，但如何吃饭，道家的精神就来了，偏要吃的好，就是人为。 列子说，“身非贵之所能存，身非爱之所能厚。”我们都重视自己的生命，但不是百般的贵重它，它就能存、厚。不要吃任何保健品，只要吃饭就可以。 一旦把人为的东西清洗掉之后，你就看到天道了。 道家没办法正面告诉我们天道是什么，道是不可言说的，你只能说它不是什么，不能说它是什么。不是什么就是人为的东西统统拿掉。 《道德经》和《庄子》叫我们如何做减法的方法。学习老庄的学说是学习作减法的方法，这样的实践，就不知不觉行为在天道里面了。做事情不要增加自己人为的目标，人为的企图，你不要自己定目标，天道把你的人生规定好了，你顺着走，幸福就来了。 7.佛家，无心而为 业力，消业。 当佛经说汉语了，一定是佛学思想的中国化。儒道佛三者合流，成就了陆王心学。 佛家从两汉时期传入中国，最高成就就是禅宗。除心不除力。 禅宗就是用佛家的话讲心学。 禅宗核心十六字： 教外别传，不言文字。 直指人心，见性成佛。 禅宗教我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，所以叫灰尘的世界。别把灰尘拒绝了，因为烦恼来自心，如果没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，它跟我们的智慧来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼证明了我们的无限心，证明了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。 怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是非常自信勇敢的修行方法，叫禅宗。不要害怕我们有烦恼，不要拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水不存在，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹。你生活在世界上，怎么会不遇到风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，但是你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增加水或者减少水。大海每天的海面在汹涌澎湃，大海的总量仍然不增不减。这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，因为烦恼也来自于心。 王阳明说我们人人心中都有贼，破山中贼易，破心中贼难。心中贼如何去破，就像烦恼如何去破，用我们的心。因此我们要常读心学，以正此心。 8.心学开端于孟子。人人皆可做圣人。 王阳明说，“良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理”。心即理。这是王阳明心学的第一命题，他从孟子那里来。孟子说真理不要从外面去求，万物皆备于我。然后说，学问之道无它，求其放心而已。我们做学问是把亡失的心找回来。 你要抓住的都应该是在你心里面站得住脚的理，在你的心里面没根的理，叫心外之理，它在根本上威胁你的生活。一旦我们的心亡失，就会跟心外之理而走。争夺利益的方法全是在心外之理。 9.禅宗为心学做了准备 众生平等，众生之间差别很大，都不足让一个人比别人低，因为他佛性在。每个人都要堂堂正正，自做主张。 禅宗六祖慧能说，不是我能够度你的，每一个人都是自性自度，我只是启发你。 我们这些小根之人，需要上根之人，大善知识来开导我们。但是开导不等于他能让我们度了，我们还是自度。是在他的启发下我们自性自度，这样禅宗的思想就为宋明心学做了准备。 中国人心中之贼要去破了，我们中国人如何树立起自己独立的人格，成为道德自觉的主体，彻底的打破主奴关系的奴化。王阳明后来这么讲，“我们每一个中国人，无论是贩夫走足，还是引车卖浆者流，都要作收拾精神，自作主张的大英雄”。 人的社会地位有高低，不妨碍我们成为大英雄。这是宋明心学的共同目标，“破心中之贼”，禅宗为它做了准备，因为禅宗告诉我们人人皆有佛性。 10.王阳明说“此心光明，亦复何言”。就是我还要说什么呢，不必说了，不管周围怎样的黑暗，我们的心是光明的。王阳明的心学在中国，果实结到日本。日本国民之精神由阳明学说始。王阳明的墓在绍兴，是日本人修的。他们每年都要来。明治维新前三杰和后三杰都是心学门徒。日本海军大将东乡平八郎说，一生为首拜阳明。 11.王阳明心学核心 1)心即理 2)致良知 3)知行合一（事上练） 一、心即理 王阳明龙场悟道后，开始顿悟。提出了心即理，心外无物。 朱熹的理学，破心中贼的方法是“存天理，灭人欲”。但是天理如果脱离人心，在人心之上，就是僵死的教条。 王阳明发现，程朱理学走的路不对，天理应该在人心里，不是僵死的教条。天理在人心里，就是良知。心之德，明德即是良知。良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理。 羞恶之心人皆有之。这个心就是良知的呈现。良知在当下呈现了。他的生命情感的真相在此时此刻不由自主的呈现了，这不是头脑的事，是心的事。良知不是在我们的头脑里，是在我们的心里，这个心里面是生命情感。头脑里面是概念判断推理。我们别误解了良知，良知不是康德所说的先天知识，良知是我们生命情感的本真的存在。生命情感在哪里，不在头脑里，在心中。头脑和心有区别，心更根本，在头脑里面活动的是概念判断和推理，在心里面活动的是生命体验，生命感受。试想一下，我们是否可能用我们头脑中的概念判断推理，把我们心中的情感给消解掉，不可能的。 这就是王阳明所讲的心，不是西方学者所讲的理性。理性是头脑的工作，头脑的能力。心是生命情感。生命情感的本真的存在平时你看不到，它在关键的场合突然爆发出来，那叫当下呈现。 所以现在我们看到朱熹的理学与阳明的心学对立在哪里呢？朱熹的理学要我们用头脑去理解真理，然后再诉诸生命实践。试想一下，我们头脑中理解了一部分道理，它能不能成为我们生命实践的动力？不可能。生命实践的动力来自于心，就是生命情感。让我们在这个世界上去行动，去实践的动力绝不来自于头脑。趋使我们去行动的是情感的力量，而情感发自于心，这个发自于心的情感要在它的本真的真像里面，那叫天理。 此理非概念判断推理，不是自然科学的定律，是生命情感的真相。你首先掌握这一点，你就掌握了王阳明心学的第一个命题，心即理。 二、致良知 王阳明心学的全部学问，概括的话就是这三个字。达到光明的智慧。 致是什么意思？这个致不是获得，是我们本有，何需要去取它呢？致也不是创设，不是把良知创立起来。良知有声音的，致良知也就是听良知。根本的关键处就是听，怕的是你听不到。有时候受到干扰了，你就听不到。干扰来自于种种，一种叫私欲，还有一种叫逻辑，理性的逻辑你很发达也让你听不到。良知是超越逻辑的，放下你那个逻辑的心，逻辑的头脑，放下你的私欲的对你的支配，你才可能听。 三、知行合一 阳明心学本身就是一门行动哲学。 那我们如何去听呢？在自己的生命实践中听，这个听就是行。行就是生命实践，离开行，永不可能听。 如何行的方法，致就是听，如何听，知行合一。在自己的生命实践中去听到良知。知和行不能分作二件事，它本不是二件事，它是一件事。不能以为，在行之前先要有知，如果这样的话，那就是朱熹理学了。王阳明说“知是行之始，行是知之成”。行才完成了知。想想这个道理是什么？并不是在行之前有知，知就是行的开端，头脑中认识的道理叫作头脑中的知，它带来不了行动。 所谓知是行之始，这个知是对真理的领会，凡是真理一定是我们心向往之的。心向往之，这就是行之始。你看到了美好的景色，你都要想过去，融入其中，因为你心向往之，表明了知是我们行动的动力。 人知道这东西好，就心向往之，人知道那东西不好，叫避之唯恐不及。这个知是行之始，就是不由自主，心向往之。比如我们中国人曾经认为西方文明是真理所在，所以中国近代史开端上，一批又一批先进的知识分子向西方寻求真理，当时西方对我们中国人来说是心向往之。现代才终于发现它解决不了中国的问题。终于西方文明不再是真理了，不再是东方人，阿拉伯人心向往之的了。但是这里我们看到凡是我们确认为真理的东西，它同时一定是我们向往的。心来了，这就行之始。 那行为什么是知之诚呢？这真理你既然心向往之，你就想要跟它融为一体。如何融为一体？行。因为我们向往了，所以我们去行动，行动就是让我们自身跟它们融为一体。这样我们的生命因此有了意义，有了精彩。让我们生活在真理中，这叫行是知之诚。全部这一切都是实践的，而不是理论的。 整个心学绝不是一个抽象的理论。如果你不曾实践，就是你还没知，一知就行动。不然只是不成知，此确是心学大关键之处。 12.儒家最高境界，三不朽，立德立功立言。 王阳明一生都做到了。中国五百年来无数重要人物都是王阳明心学门徒。从王夫之，黄宗羲，顾炎武，到曾国藩，李鸿章，蒋介石，毛导师…

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  轩

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  王阳明天资聪颖，不好仕途，无意功名。然而，美好的理想在现实面前是那么苍白无力——没有身份和地位，纵使才华卓荦，也难以实现宏图大志。         28岁考中进士，这对于官场得意的父亲王华来说是锦上添花——儿子终于走上正途。而他不惊不喜，如同他之前两次会试都不中一样的淡定从容，他曾说过：“世人以不第为耻，而吾以不第动心为耻”，此次高中后他的异常表现也在常人意料之内。        本想仕途之路也是实现自己理想的一个踏板，没成想宦官当道，帝王昏庸，作为正义之士，看到正义之人被贬被辱被杀，他义愤填膺，胸中的愤懑难以平复。在顾命大臣蒋钦被宦官刘瑾活活打死之后，朝野万马齐喑，此时王阳明只身而出，勇敢无畏地给武宗皇帝上奏《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，内容义正言辞，直中肯綮。       然而权势嚣张的刘瑾令人打了他四十大板，血肉横飞，然后把他扔进锦衣卫的诏狱。诏狱里，面对生死，他超越了人生的孤独与恐惧，超越了宦官这道坑，诏狱那场灾，研究《周易》，修练内心。大难不死，刘瑾没辙，把他流放但贵州龙场驿做驿丞，其间历经险境，他都用智慧勇敢和坚韧逃过。         虽是驿丞，但是他却担起了教育感化汉人及当地土人的责任。教育的影响让他声名鹊起，名噪天下。在朋友的帮助下，他升为七品官员——地方县令。刚上任，便得民心，官当的风生水起。       当王阳明纵身进入惊涛骇浪的官场后，不管怎样的浪涛席卷拍打他，他都能化险为夷，坚强而快乐的遨游。为什么？         因为他创立了心学。心学绝不是一种简单的自我解脱，一种简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种博大的胸怀。这种胸怀本质上是儒家的胸怀，是穷则独善其身，达则兼济天下，是张载所说的“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。      阳明心学的伟大之处是知行合一学说，五百年来让无数的有志青年，让无数的风云人物为之痴迷、为之激动，因为它能帮你找到真正的自己，塑造自己，成就自己；乃至成就你的团队、你的组织、你的家国。        王阳明的“知行合一”里有一个重要的理论，就叫“事上练”。事上练，就是在事上磨练。人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。所以，我们常说的“坎儿”其实是塑造我们造就我们成就我们的踏板，遇难事不要抱怨，而是积极乐观，昂扬进取。有了光明的那颗心，就可以开始一段塑造人生的旅程。        

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  静听时光

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  郦波老师对阳明心学娓娓道来，通俗易懂，又全面深入，启迪人生，读来酣畅淋漓，收获满满，推广心学的一本好书。

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  赵书晨

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  此心光明，亦复何言！ 他，一介书生，立下为万世开太平要做圣人之志，从格竹见习“格物致知”到龙场悟道的“心即理，心无外物”。我认为王阳明把儒、释、道诠释和做到知行合一的独一人，这是个人的偶然事件也是历史的必然事件，大明王朝也需要不同的声音。 南赣剿匪对每帮土匪使用不同策略，不战而屈人之兵乃兵家最高境界，招卢、灭谢、疑池，拥有控局指大智慧。 平宁王之乱后悟出的“致良知”，到底何为良知，当你遇到磨难，心里委屈焦灼其实就是过不去心里的那道坎，万事须事上练，遇着事儿了就去面对，所有不将你打败的，必将使你成长！ 天泉证道将阳明心学推到了至圣殿堂： 无善无恶是心之体， 有善有恶是意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 也正是因为阳明一生跌宕起伏的命运，以及他对每次磨难心里的悟道，难的不是自己与世界交锋，而是自己与自己的交手！战胜心中的那个魔，成为渡人的那个佛，方证菩提！

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  蓝天

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  通读本书，总结如下：以良知的心态，知行合一的方法，知己知彼的谋略，解决社会中存在的各种问题。

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  刘亚军

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  之前在“百家讲坛”听南京师范大学郦波教授讲阳明心学，这次又认认真真的读了一遍本书，郦波教授为我们讲阳明心学，讲阳明先生，不只是因为他伟大。在个人的层面上，他可以让每个人找到内心的光明，打破生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。或者换一个角度来说，他可以帮助每个人找到自己的心。在族群层面上，他可以让我们反思历史，追慕先贤，获得中华民族超越时空不断进取的巨大力量。是一本值得研究的好书。

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  风轻云淡

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  两肩正气，一代伟人 王阳明苦难辉煌的人生经历，尤其是他“此心光明，亦复何言”的临终告白，让人读后不禁潸然泪下。“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。” “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈;此之谓大丈夫。阳明山人书。” 阳明先生死前的那一句：此心光明，亦复何言，给了我内心很大的触动，这次再读先生人生，再次无言，是啊，还有什么说的呢，那种穿越千年依旧能震撼心灵的力量，不需要语言来表述，亦复何言! 此生俯首拜阳明！

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  无棣水

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  读《五百年来王阳明》，第一次跟随郦波教授走进王阳明老先生，一种是王阳明老先生深邃的心学高论，一种是郦波教授耳熟能详的声音，愈读愈有一种孤陋寡闻的自卑，愈品愈有一种欲罢不能的感觉。 王阳明“心学”，贵在“知行合一”，即：知中有行，行中有知；要知，更要行，行胜于言；以“知”促“行”，以“行”促“知”，互为表里，须臾不可分离。 走进新时代，拥抱新时代，我辈应该学会听从内心的声音，修行自己的人生；应该学会弘扬时代精神，厚植家国情怀…… 坐着谈，何如起来行。此心光明，待人处事质朴、清楚、通透，一切艰辛、劳作、困厄皆可成为垫脚石。 修身养性，心无外物，我们就能做到无论是在面对顺境还是逆境时，多一份清醒和自信，多一份勇气与收获。