精彩点评
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梧桐推荐
扎扎和梅洛-庞蒂都把自己的苦难神圣化，试图通过苦难来磨砺自己，而不是去寻找真正的始作俑者：那该死的礼数。做错的是这个世界，而不是他们，然而上帝却无动于衷，就这么眼睁睁地看着悲剧上演。
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Arthur推荐
成为你自己 首先，从题目来说，成为波伏娃即是存在主义的一种说法，是说每时每刻波伏娃都在成为波伏娃、也就是一个个体当下的行为塑造了她，决定了她是谁。 换句话说，存在主义跟活在当下没什么区别，即人生是一个变化过程，你设定什么预期是没有什么用的，因为你时刻都在变化着，这也是波伏娃对婚姻嗤之以鼻的原因，即你当下的结婚是为自己的余生做了决定，而我只是当下这个我，我不知道以后的我是什么样子，所以结婚无形当中给了自己巨大的责任，你要背负现在这个我的状态一辈子。 也就是对当下的自己负责，活在当下，不要有预期。换句话说，你所有对未来的预期和愿望都是对当下的自己的束缚，当下这个自己要由且仅由兴趣进而是热爱来带路。 由此联想到一个死胡同就是： 你结婚以后遇到不顺不对，你会跟人倾诉，但发现周围也都是如此，你就会觉得这是正常的，然后你就会慢慢忍受，可以说是自欺，或者说集体自欺，因为大家都在一样的处境下。 你不结婚，周围人便都催着你结婚，你又要对抗，对抗不了便找个人结婚。你又跳进第一个循环。 而很少人跳出这个结婚的悖论来看待自己，因为他们怕孤单，他们需要找个依靠，有个家。 而实际上能给你家的只有你自己。 其次，这本书让我认知最深刻的便是， 要觉察那些看不到的束缚，这个其实在读尼采的《道德的谱系》就开始思考这个问题，即经过不断的文化演进或者道德习俗的传递而在当下习以为常的那些枷锁，这里波伏瓦从女性角度去看待女性被社会文化或道德习俗潜移默化地塑造成了女性，我仅仅从我的反思来举两中文字作为例子: "好",“女“，“子”构成，我们可以做两种阐释，1）女子本身为好，就是女子作为一种美的事物而让让男子追求：2）又可以理解为“女生子”为好，即一种传统的男权观念，女性只是传宗接代的工具。 进而再试想一个女性在一个家庭，如果她拒绝生孩子，你是否可以在执行了这样的行为之后得到尊重，是否会引起自己身上的压力或者焦虑， 还有“坏”这个字，“士”，“不”构成，人说不、拒绝，不服从即为坏，顺从在这个意义上则为好。再看我们的社会是不是如此，说不是多么艰难的一件事情，很多人在说不之前已经给了自己很多压力，而本来这只是你的正当行为。 如果上述两个答案为肯定，那么这两条习俗或者集体潜意识已经刻印在你的骨子里，你会因为反抗这些而引起生理的反应。 当然这里只是从简单字根上去理解，还要繁体以及甲骨文，即文字创造的最初含义上去理解。但我们从仅仅从字根上就可以看出一些端倪，即人们赋予文字以什么样的意义，文字早已夹杂着人们的道德观、价值观。 还有一个故事大概是说，古代一个平民被诬陷犯了死罪，但被官人找出证据救了出来、过了很久官人被撤了，很巧的是他遇到了他救的那位平民，平民便把他带回家，然后跟妻子商议如何回报是好。 妻说：五十布匹可好？ 夫说：不够。 妻说：五百？ 夫说：不够 妻说：唯有杀之。 夫默然。 即“知恩图报”这四个已然变成道德观念在我们心中扎了根，这个平民如果不报答这位官人，感觉自己心里过不去或者怕他人会说三道四，就采取了默然的态度，当然我不是说这条习俗不对，你可以尊重这条原则并践行，而不是让它成为约束你的一个枷锁，如果你背负这种心里负担，那你依旧不是强者。 再者，就是萨特如何对待情绪的思考。 “萨特的一个旧情人西蒙娜·若利韦，曾写信告诉萨特自己感到忧伤。当时21岁的萨特在给西蒙娜·若利韦的回信中，毫不掩饰自己对她感到恶心： 你是希望我看到你的忸怩作态就态度温柔起来吗？你以为我会因为为了你好，为了我好就改变立场吗？我一度也想要搞这种戏码……但现在的我憎恨和鄙视所有像你这样陶醉在自己的忧伤里几个小时无法自拔的人……要知道，伴随忧伤而来的总是懒惰……你我相隔500公里，你以为你写信告诉我你的忧伤，我就能跟你一样沉湎于忧伤情绪中吗？要是能这样，那你干脆写信给国际联盟吧。” 节选《成为波伏娃》 挺狠的，是吧。不过是对的。情绪是什么？不过是发生在你身上的事情不满足你的价值观，你失望了或者被触犯了，你失去了对事情或者他人的控制，事情发展的方向不符合你的预期… 你会因此而感觉愤怒、失落、甚至会影响一天的心情，如果这种情况持续很久，你很可能会因此抑郁。 刚刚我就经历了一次情绪波动，正在睡午觉的我被微信电话吵醒，然后我就带着一点怒气（午睡年纪跟本人差不多大），看到是年前想试驾却没安排成的活动，心里又添一把火，但回头一想，第一，影响你睡午觉，第二事实没有满足你的预期，但这tm该是情绪爆发的原因吗？这样只会浪费你的时间和精力，影响你睡午觉因为你开着手机，第二事情没满足你的预期，这是正常的事情，存在在这个群体性社会，你能控制的只有你自己，其他人你控制不了的，那么但凡是与他人发生关系的事情都会出意外，如果仅仅因为这点事就自顾自发脾气，往往也只会连累你自己或者你的家人。 该如何面对？抖落一下，当没发生，按照事情该有的样子继续，因为这些都不重要，它们的发生只是你维持生存的一种途径、手段而已，如果不喜欢就提前声明自己的原则或者减少自己对所谓的利益或者安逸的生活的追求。 针对情绪产生，我画了个流程图： 图片 即我们的情绪只是作为外显因子被我们察觉到而已，真正影响我们的是我们的价值观以及性格（我们在成长过程形成的对外界刺激所产生固定的条件反射），一旦事件的发生不符合我们基于价值观或者性格所做出的预期，我们就会产生情绪，而我们平时所做的就是修复自己的情绪，简单来说就是对症下药，在问题中试图解决问题，而不是跳开问题来看待它，这就不能从根本上解决问题，而只会在情绪恢复过后遇到类似的事件，你依旧会产生类似的情绪，而大多数人的情生活或者情绪都围绕在虚线里的循坏，他们并没有试图跳出来。 如何跳出情绪这个圈圈呢？走深线，即产生情绪的时候反观自我，去探寻情绪产生的根源，去修正自己的价值观或者性格，进而在遇到类似的事件，你只需轻轻一抖，那些影响你的虱子便不复存在，当然这个过程是十分艰难的。 可参考我们不过是或善良或易怒、或卑微或自恋、或贪婪或色欲的人们？或者如何做到知行合一？体验生命的快感。 最后，当然就是关于萨特与波伏瓦之间的精神交流，会让我羡慕不已，二者在这方面的时间持续了五十年！ 余下节选《成为波伏瓦》 “1929年，波伏瓦和萨特每天早晨都在卢森堡公园或者小咖啡馆见面聊天，这个习惯之后持续了整整51年。” “1932年，波伏瓦和萨特在西班牙和法国交界处的菲格拉斯，兴奋地一直大喊：“我们到西班牙啦！”在那之后，他们去了巴塞罗那、马德里、塞戈维亚、阿维拉、托莱多以及潘普洛纳。“ “同年夏天。波伏瓦和萨特去了更多地方旅行，西班牙南部、巴利阿里群岛，以及摩洛哥。” “1933年4月，波伏瓦和萨特去伦敦度复活节假期。” ……. “1938年10月末，二战期间，波伏瓦大费周章地去看望萨特，为了获得旅行文件，她甚至假装生病，拿到医学证明。波伏瓦在10月31日深夜时分抵达，…….，波伏瓦一直待到11月5日。波伏瓦和萨特讨论哲学，也分享了彼此混乱的感情生活，还有他们的小说。” ……. “1943年7月，波伏瓦和萨特离开了蒙帕纳斯去到圣日耳曼区，他们搬到了塞纳河街60号的路易丝安那酒店，每人一个房间，一直住到1946年末。” ……. “1950年，波伏瓦想去看看撒哈拉沙漠，于是在3月，她和萨特一起离开巴黎去往非洲。他们在四天里乘坐卡车穿越沙漠，途经塔曼拉塞特，再坐着大篷车前往埃尔戈利亚，最后飞越撒哈拉沙漠前往马里。” ……. “1960年8月，波伏瓦和萨特飞往巴西” ……. “1963年夏天，萨特和波伏瓦回到苏联，与佐妮娜一起访问了克里米亚、格鲁吉亚和亚美尼亚。” ……. ……. …….
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李咚咚💎推荐
成为你自己～ “读《第二性》的有两种女人：有些人读完觉醒了，感到害怕，但接着回去睡觉了；有些人读完觉醒了，感到害怕，就没法回去接着睡觉了！后面这种读者会把你所有的书都找来读，并试图理解。” 因为《第二性》而读了这本书。刚开始困惑于书名，为何翻译为瓦而不是娃，或许是译者故意模糊了性别，独具匠心。波伏娃与萨特和他们情人之间的关系让人理不清，但不影响我们去了解他们的哲学思想。波伏娃一生都在努力的做自己，而同时也在承受相应的代价。书中也印证了我的猜想，并没有人可以在开放式关系中得到真正的自由和幸福，因为自由和幸福是有条件的，是需要为之付出代价的。在他们的关系里也有无数个瞬间的欺骗、被欺骗、嫉妒、孤独、迷茫、痛苦。 作者取名“成为波伏瓦”，不是鼓励我们成为和她一样无所顾忌的人，离经叛道的人。毕竟不是所有女性都适合当独立女性，有一些女性可能更适合家庭生活，更愿意为家庭和爱情牺牲，长时间养育和照顾孩子。但我们都可以像波伏娃那样有勇气去选择属于自己的人生，成为我们自己，而不是他人和社会期待的样子。 波伏娃的女性主义哲学的贡献是极其巨大的，她的思想也将继续影响着千千万万的女性带领他们走向自由独立的道路。
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一一推荐
一个声名鹊起的人注定要面对众多不同的声音，这其中包括追随者和非议者，但历史的记录者一定要还原一个真相留给后人。无端的揣测并不公平，我们可以理解为她的私生活是混乱不堪的，但这并不违反法国立法，个人隐私甚至有权被保护，只是道德不提倡。我们也没有办法去衡量她究竟幸不幸福，因为"人们总是轻易地把自己想要强加给别人的境况理解成为幸福"。她是幸运地，集万千宠爱于一身，尤其遇到了陪伴她一生的无与伦比的思想之友萨特，他们互相鼓励并最终互相成就了彼此，是真正的灵魂伴侣，普通人渴望而不可及。我们通过阅读，认识了波伏娃，她从小就具有强烈的目标感，是一位思想超前的女哲学家、作家、小说家，我们要学习她对自由的热爱，对生活的激情，对事物的好奇心以及一生永不停止的学习精神。她的经历拓宽了我们的眼界，打开思维定势，学会用辩证思想看待问题。作为一个女性，她不顾一切，按自己的意愿过一生，不受成见和偏见的约束，勇敢地成为了她自己，她的哲学著作值得我们拜读，她的哲学思想更值得我们思考。
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莹然推荐
终于看完啦🎉 波伏瓦的一生都在努力成为自己，不是做谁的附属，而是成为一个真正独立的人，不论是经济上的独立，还是精神上的独立，单是这一点她就是一个很好的榜样。 其实所谓的女权主义也不过是追求一种平权，男权主义呢，则更多的是一种倾轧和剥削，我们应该追求的不是哪个性别凌驾于另一个性别之上，而是要追求一种人道主义，追求个体的自由平等独立。 波伏瓦是一个很酷的人，因为“成为自己”本身就很酷。 苏格拉底告诉我们，每个人都要认识自己，波伏瓦则用一生的实践启示我们：每个人都应该成为自己。🎉
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嗯嗯推荐
要比较客观地了解真正的波伏娃，必须认真阅读此书。波伏娃的观点很“现代”，很不“传统”，所以不要用传统的阅读爱情小说的方式来解读这本书所表达的内容，否则得出的推理会很“俗”。学术贵在创新，波伏娃新颖独特的哲学视角哲学理念尤为可贵，因为波伏娃的哲学从未脱离生活，她过着哲学的生活，悠幽地探索着生活的哲学。生活需要思考，而思考离不开生活。
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wuliang@citicpub.com推荐
★依据更独家的丰富材料撰写。包括2018年曝光的克洛德·朗兹曼与波伏瓦的情书、只有法语版本的波伏瓦学生时代日记，以及对波伏瓦养女的采访等。 ★作者更专业，凯特是牛津大学的波伏瓦和萨特研究专家，资料的引用整理严谨细致，具有较高学术价值，并配13张珍贵照片。《金融时报》《卫报》《星期日泰晤士报》《文学评论》重磅推荐。 ★为什么波伏瓦要在回忆录中抹掉其他男人，给萨特一个重要却与事实不符的位置？隐秘的爱人？同性的伴侣？波伏瓦在自传中隐瞒了多少？ ★长时间以来，人们提到波伏瓦会认为她只是“萨特的伴侣”，而这本传记，让波伏瓦从萨特的阴影下走出来，探讨她的生活、她的作品、她的思想，以及她的爱情。
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高孟颖推荐
不想谈女性主义，因为这是做出来的，不是喊出来的。我们承受着什么，我们日夜细数，我们在坚持什么，自个儿心里知道。 也不喜欢谈论爱情，一觉没意义，二知谈不清，可是波伏娃在萨特死后的悲恸让我深深触动。那是爱情，但早已超越了狭义的爱情。 爱情是精神层面的东西，而我们普通人的精神大厦大多粗鄙简陋，贫乏得四面漏风，没有地基，自然也建不起高楼，于是爱情一出现就成了绝对主角，被分配了与其重要性不相称的关注和期望。我们为弥补自己精神世界的缺失，就要求用另一个人的全部来为这座大厦奠基，要非你不可，要至死不渝，主体客体排他，时间上锁定，都只是对真实自我的回避而已，幻想在永恒流动的精神世界里抓一根浮木，却终究逃避不了精神世界的贫瘠。 波伏娃说过，她生命中最重要的是她的理念，而萨特更是写出了《存在与虚无》的智者，他们的精神大厦高度坚实且丰富，不依赖绑定另一个个体作为精神的依托。相反，他们需要在这座大厦里呼吸，需要更多的思想来让它保持活力，不断生长。 在漫长岁月中的相互鼓励和启发，波伏娃对晚年萨特深切的关怀和照顾，不都是能感动俗人的爱情？但在这样充沛的大脑之间谈论一对一的忠诚没有意义，就像在他们庞大深邃的思想体系下，我们只觉得浩淼无依。 在我看来，他们给予彼此的爱情分量适当，不唯一，但比绝大部分人来得真诚。从芳华正茂到风烛残年，智识亲密共融，从彼此身上汲取精神力量，肉体也曾亲近，互为生命中最重要的根基，直至生命终结，真的令人动容。 爱情，多少人假汝之名？但只有真正强大闪光的灵魂才能让你自由，让爱只是爱。
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QueenLanlan推荐
2021年看完的最后一本电子书，选择在《第二性》之前看，或许是波伏娃的名气和神秘感太大，就想对这奇女子先多一些了解，做做功课，再来细品这神作。看完之后，想起来几年前很流行的一个slogan印在dior白T的一句话We should all be feminists （我们都应是女权主义者）其实这话我当时也一直迷惑，女权主义这事儿就跟任何一个大口号一样，似乎空喊总有一种不着地的无力感，每一女人，想要的人生相似也不相似，我们追求自由、平等，但每个人对此的定义却是千人千面。不管是女权还是LGBT，其实都已经呼吁了很多年了，作为先行者，波伏娃无论是在自己的生活还是作品中，都率先过出了她想过的人生，她想做的表率，她想传播的思想。很难想象，在那个年代，即使是在站前战后都无比辉煌充斥着各界名流的巴黎，波伏娃放荡不羁的个性和生活作风，在一众男性名人中突出重围，创造出自己的名声，是何等不易。也许是时势造英雄，那个时代Coco Chanel可可香奈儿也刚刚开始新的设计，用偏男性的套装“制服”来将女性从紧身衣中解放出来，对比这两位女性先锋，一位是从思想上，一位是从外形上，创造出了新的“女性定义”，现在回顾起来，经不住还是要wow一声，某种程度上来讲，也感谢那个时代的法国，包容成就了突破。 回到这本书—《成为波伏娃》，很喜欢这本传记的名字Becoming Beauvoir，成为——一个进行时的动词，也许是波伏娃本人，也许是我们每一个读这本书的读者，每一刻都在探索、进步、改变，如同哲学思想一样，没有尽头。一个人的自我并不是一个静止的物，它是一个“进程”，一个“有活力的行动”，一个充满变化的“成为”的过程，至死方休，这也是为何波伏娃留下了那句经典的话——“女人不是天生的，而是后天成为的。”波伏娃显然是有个性的女性，小时候的反叛精神贯穿到了她的一生，这些都展现在了跟她有过千丝万缕关系的每一个人相处之中，她和萨特或是无数个其他的情人、和她的家人、朋友们，波伏娃在质疑与抨击中成为了她自己，我在她身上看到了一种坚韧、独立又包容的精神，对哲学的追求，对爱情的率真，对人生的探索，这种精神永久不衰，我有共鸣也有深深的差距感，也许我离我心目中的女权主义圣杯还有很远的路要走，但这何尝不是未来生活的意义？对于自由独立极乐世界的向往，是贯穿在生活中爱与恨的驱动力。 这本传记最大程度上的还原出了一个立体又复杂的波伏娃，一个“不完美”的女性。当然跟波伏娃比起来，萨特更谈不上“完美”。这一对契约爱人，他们的爱情与依赖不需要被神话，两个人是彼此生命路上的伙伴，互相成就了对方，也成就了存在主义。如果以平凡的道德标准去审视这对开放情侣，那着实不妥。生命如斯，神雕侠侣的爱恨情仇，都融化在了时光中，爱情不是生命的全部，在一起不代表真爱，不在一起也不代表不爱。爱给了波伏娃、萨特探索生命的力量，也让他们留下了宝贵的作品，供我们怀念、畅想、升华。存在主义的关键问题是：我如何才能在一个满是希望我成为他人的世界里，做真正的自己？本质上无论男女，对于内心自由平等的渴望和追求，才是我们活着的意义。在我眼里，波伏娃和萨特，最幸运的事，就是遇到了彼此，我们普通人又有多少人能有这种缘分呢？ 还挺开心2021的最后一本电子书以《成为波伏娃》结尾的，女权主义这个词于我而言，是一种力量，我存在于这个世界，不应该被其他人赋予我是谁，我应该做什么，我不应该怎么样，对于自我的探索，是我活着的乐趣。唯一遗憾的是，在巴黎的时候没有去花神咖啡馆Cafe de Flore坐坐，住在6区的时候好几次经过，也知道这里曾驻足过多少位名流，但怎么就没想进去呢？🤔️可能我心中还是有种不跟风的倔劲，真是被自己要笑到，去不了了又开始后悔怀念，人啊，就是这么后知后觉吗，换个角度想，或许也是因为了解才会迷恋对吧？ok，回巴黎多了一个理由，在读完波伏娃萨特之后，回到巴黎，再去花神咖啡馆坐坐。
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Deng推荐
2021 - No.47《成為波伏瓦》 推薦指數：7星 在暮色徹底降臨的時候讀完了這本《成為波伏瓦》，這本今年至今為止最喜歡的書（沒有之一，是「最」）。 非常慚愧，在讀這本書之前，提到波伏瓦，唯一能想到的只有《第二性》。謝謝書友「不再夢遊的西瓜」分享的書摘，沒有這些書摘，我是不會被吸引去看這本書的。 喜歡它的原因： 1、真實，非常真實。 書中對於波伏瓦的私生活並無諱言，也明說「有些人會因為她的私生活而不願去了解她的思想」。個人在讀到關於她年輕時私生活的段落時也好幾次想跳過去。但是，這也是塑造她的一部分。她在後來也坦承自己當年「對他人造成了傷害」。 2、波伏瓦「成為了波伏瓦」 波伏瓦的一生中，愛過、被愛過；探索過，實踐過；反思過，改正過；不僅為了女性抗爭過，也為了這個世界可以更好抗爭過。她沒有僅僅活在自己的名氣和成就裡面，而是利用它們來為更多人謀福祉。 她對待自己夢想的態度，以及她不斷觀察自己、認識自己、反思自己，最終使她「成為了」她。 在閱讀的過程中， 我常常無法一次連續讀太久，因為需要停下來有一點點思考。比如，基於她「成為」的過程，自己也會想「我想成為怎樣的我」、「我如何成為我」？我願意/應該為這個不斷「成為」的我堅持什麼？放棄什麼？ 3、書中無數的火花與金句帶來的思考 比如：個人與政治、社會事件的關係（責任、義務）；女性&女權；哲學（也許是時候了解一下了）⋯⋯（摘錄從略） 致敬波伏瓦。 PS.閱讀時長15小時8分鐘
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江畔独步寻花推荐
波伏瓦的观点很“现代”很“开放”，因为有些无法赞同，所以中途几次放下，再打开时都会有更大惊喜。波伏瓦的哲学从未脱离生活，她在不同阶段和处境思考与切己相关的不同问题，一直在改善和修正自己的哲学思想和行为，终至扩大到对女性群体的关怀。生活需要思考，而思考离不开生活。 无论做什么，不论外界的诋毁和赞誉，不论与各种“关系”的进退，她都真诚面对自己、坦诚面对读者，直陈自己的思想和欲望，从不放弃写作和追索，在每个阶段都有著作问世，真实感人。 从内心来看，波伏瓦将自己视为一种永不停止的蜕变。波伏瓦认为她生活中的单一瞬间无法显示出完整的“西蒙娜·德·波伏瓦”，因为“生命中没有那种与一切都和解的瞬间”。时间在流逝，梦想在变化，而自我总是遥不可及。她一辈子都在追随本心。“波伏瓦成为波伏瓦”过程中的每一个瞬间都是极其多样化的。这也让我们看到一个人的无限可能性。 作为一部传记来看，本书可能有美化的嫌疑；但作为一个探索生命意义和一直在思考如何成为自己的女性，波伏瓦值得我学习和赞誉。希望自己成为看懂了、不是继续睡去、而是起身践行的人。
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青阳渡推荐
基本上是一口气读完此书的，虽然有点吃力和用脑，但是心里面很充实很明朗很释然。其实，本书我早就这放在书架上了，也早就想看了，后来只是因为这样或那样的原因给耽误了，读这本书主要是因为读书圈里的书友们对它评价非常高，读的人也非常多，我也就下决心开始读了（我也是个假书虫，很懒的一个人了😄）。刚一开始，我还抱着读来试试，感觉不行了就还放回去。谁知道一旦开始读了起来，根本就停不下来了，甘之如饴，虽然读的过程中也有不好理解的地方，但不影响这本书的整体质量。 这本书真是一本好书（容我再啰嗦一次吧[呲牙]），游览此书就好比一场风景优美的长途旅行，读过之后你就会感觉绝对不虚此行。 我们都知道人是生活在一定的环境中的，而特定时空条件下的环境是具有封闭性的一面的，也不知道是环境同化了我们，还是我们适应了环境，一旦人们遭遇了某个环境，并且是长时间的，身心的各个方面都会发生相应的变化，有些东西还会沉淀下来而成为习惯、准则、规定或者是道德约束，相应的我们会理所当然地生活下去。这本书点明的有这个方面，但不止如此，目的在于突破这些约束，规避一些同化，给身心来一次解放：原来如此，我们可以自由的活成另外一个样子，自己想成为的那个样子！我不认为这个揭示很平常，我认为这非常有现实意义，能不断地提醒我们所处的位置，跳出“自欺”的沼泽地，鼓起勇气努力成为你自己；不断地鞭策我们要勇敢地去拥抱自由而不是逃避自由！这个应该是该书的核心观点之一，是具有哲学层面上的根本意义的！ 这本书不只是涉及女人的话题，对男人一样适用。因为只有在男人的这个层面上来建立女人的相关话题时，一切才是有意义的。反过来，也是一样的。书里面讲述了波伏娃的一生，也关联叙述了萨特的一生，这是没办法的事，是避不开的。波伏娃之所以成为波伏娃，萨特之所以成为萨特，因为他们自始至终都坚持成为他们自己，谁也没有强迫谁成为谁的谁，这就是个双子星座，女人与男人相互独立成长的人生故事。这是个榜样，自我独立成长的榜样，其中的重要意义单单这一点来说就已经足矣！读过此书之后，联系到我们生活中的现实，对过往的或者正在面对的一些事情已经有了不一样的看法和想法了，许多困扰的问题解开了，一些积郁的想法释然了，云开雾散，冬去春来。 读这本书时，也可以同时读读波伏娃的《第二性》，应该体会会更深。我是没有刹住车，没有做到同时进行；这种感觉应该实践一下，肯定不一样。另外，个人觉得也可以读一读《红楼梦》《房思琪的乐园》《白鹿原》《天空的另一半》等等有关这方面的书籍，估计又是另外一种新的体验吧。 总之，这本书写的真好，翻译的也好，读来如饮甘泉，如饮美酒，韵味悠长，如醉如痴！与尔相遇，如沐春风！致敬作者，感谢翻译，一睹为快，幸甚幸甚！！！
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繁露推荐
波伏娃认为她没法把自己的生活在纸上有秩序地表达出来，因为它处在永恒的“成为”的过程中。人性的复杂和成长的反思让对一个人一生进行评判成为一件在我看来十分荒谬之事。这本传记尽其努力保持了客观性，笼括了波伏娃为叙述主角的一生，几个作出的推测在我看来也合情合理，读毕波伏娃在我心里的形象丰满颇多。聪颖如她，也经历了所有女性遭受的不公、打压、剥削，她也经历了或许很多女权主义者都会经历的心里挣扎，她在写《第二性》时还断然否认自己是女权主义者，晚年时却坚定宣称自己是女权主义者，为那么多女孩的应有却被剥夺的权利奔走、斗争。她是智者，是勇士，当然最基本的，她是一个人，她不应该被神化，被符号化，感谢这本书让我认识到她的冷酷与柔情，她的踌躇与坚定，她的隐饰与坦诚，她是一个选择了自由并努力追寻的人。 有人读完《第二性》觉醒了，感到害怕，但接着回去睡觉了；有人读完觉醒了，感到害怕，就没法回去接着睡觉了。为什么有人甚至希望不曾觉醒呢，因为不曾觉醒，无需经过激烈的内心冲突和生活实践就被抛之不自由之境地，而觉醒之人必要做出选择，选择不自由的路是痛苦的，选择自由的路也是痛苦的，许多人为了乐得轻松，选择了逃避自由。路是那样昏暗，但总会有隐约的光。自由的甘美能抵去一切苦难。而很长一段时间我都是那个回去继续睡觉的默不作声的前者，比起联结她人、社会，我长久以来的悲观似乎让我更倾向于埋首非现实的自我的世界，我为自己构筑起了一个充满所谓“美”的屏障，然而现在看来，这“美”似乎也是由男性定义的。在那段沉默的时期，我注视着许许多多女性的努力，在种种方面，她们切实影响了她人、影响了现实，我被深深感动了，没办法不。我开始尝试通过行动让自己像后者那样直面恶意。我感到了一种力量，来自她们的，来自自己内心的。 谢谢作者和译者让我们看到了这本以波伏娃为叙述主角的传记。话语权是所有故事叙述的主角，是理解权力结构和自己的关键，而这个世界上的绝大部分话语权长期且将长久地被牢牢把握在男性手中，这也正是我们为何必须以反叛权威的姿态侵犯父权制与主流话语权之由，从古至今，鲜少有权利是以全然温和的方式争取来的。对摆出一副中立温和姿态的所谓的平权/女性主义者，我没有立场指责，因为我同样经历过那样一个时期，我希望你们可以像波伏娃那样反思，只有由内而外的改变才是真正的改变。试想，在一个大大倾斜的天秤正中间加一枚砝码，这是为了什么呢，凑热闹吗？当你自己都不为自己应有而被剥夺的权利做出行动，表现得无害地坐在一群指望别人为你们牺牲的人中间，等待你们的除了受难，就是毁灭。
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西蒙娜·德·波伏瓦的一生成了一代又一代不再满足于“通过男人的梦想来实现梦想”的女性成功的象征。波伏瓦是20世纪女权主义的代表声音，她的思想很明显地改变了立法进程和许多人的生活。 波伏瓦认为，对女人进行哲学上的重估是必要的，如果没有所谓的“文明”之爱的重估，女性真正的自由就不会实现。 在阿莉塞·施瓦策尔一次采访中，波伏瓦承认：女人之间的友谊往往会长久，而爱情却会消逝。以及，男女之间真正的友谊是非常非常罕见的。
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之前也曾听过波伏瓦这个名字，女权运动的创始者，存在主义文学作家，尽管这些标签很多时候隐藏在萨特这个身形矮小面容丑陋的男人身后，并且随着时光的流逝已经渐渐湮没无闻...... 感谢凯特·柯克帕特里克！通过如此翔实的史料，从不同人物的视角，为我们较为客观地展现了一个相对完整的真实的勇敢的波伏瓦，当然，也同时展现了一个说一套做一套严重“双标”但仍然瑕不掩瑜的将存在主义哲学发扬光大的集大成者——萨特。 不管男人还是女人，都无法避开女人，毕竟男人都是女人生的，这一点毋庸置疑，这个事实也导致了无论在中国还是在西方，在对女性身份的定位上都存在着不谋而合的尴尬。 比如，在古代中国，大圣人孔子就曾说过“唯女子与小人难养也”；大文学家张岱说“女子无才便是德”，至于“红颜祸水”、“最毒妇人心”之类的语句更是流毒甚广深入人心。 同样的，西方的大哲学家尼采说：“去见你女人时，别忘了带上鞭子”；亚里士多德更是信誓旦旦地说：“女人是残缺不全的男人。” 然而，另外一个方面，在对待同样作为女性的母亲这一角色上，东方和西方则又不约而同地不吝溢美之词。 比如，在中国，歌颂母亲“十月胎恩重，三生报答轻”，宣扬“卧冰求鲤”之类事母至孝的行为，更有甚者，竟然还有“埋儿奉母”这个泯灭人性令人发指的对母亲近乎变态“愚孝”的真实事件。 在西方，高尔基说：“世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲”；罗曼罗兰说：“母爱是一种巨大的火焰”。尤其令人感到讽刺的是，一直对女性歧视到骨子里的尼采竟也对母亲做出了这样的评价：“母爱，他可以同艺术家对自己作品的爱相比拟。” 当这些大人物肆无忌惮地发表着歧视女性言论的时候，大概不约而同地忘记了他所鄙夷的女人也是一名母亲或者说绝大部分都将注定成为母亲，令人尴尬的是，他大概也忘了，就连他自己也恰是他口中不堪的女人经历十月怀胎所诞下又含辛茹苦所养大的...... 窃以为，动不动就将过错推诿给“红颜祸水”，这是男性世界的集体怯懦，是利益驱动下企图将女性“客体化”、“物化”的惯用伎俩。 时下动辄被新闻媒体报道的“PUA”就是“客体化”、“物化”较为极端的行为，即通过语言的反复洗脑，让女性认为自己是不堪的，从而自觉配合完成“客体化”、“物化”的过程，在思想上完全受实施“PUA”一方的男性主导。 不断涌现的高级女性知识分子被“PUA”的实例，证明了这和女性的文化水平并没有必然的关联，那为什么仍有那么多不乏理性的女性仍然会被一些道貌岸然的“渣男”所“PUA”呢？ 究其原由，在根植于长期的男权社会的传统规则下，女性的“客体化”在不少女性身上留下了深深烙印并在不自觉间传承，因此我们会看到在现实中往往会出现“女人更看不起女人”、“重男轻女的多是女人”等等匪夷所思的荒诞事实。 就在波伏瓦为女性权利大声疾呼的同时，急不可待地对她口诛笔伐的竟是珍妮特·普南、玛丽·路易斯·巴龙和阿尔芒·胡格等等在当时西方学界较为杰出的翘楚，无一例外的，她们都是女性。 阿尔芒·胡格甚至公开写道：“波伏瓦真正想要解放的是她自己——作为一个女人，她感到屈辱。” 无可救药的斯德哥尔摩效应，深入灵魂的“客体化”认同...... 实话实说，在当时，波伏瓦的言行确实是足够超前，甚至出格的，就算放到今天，她对性行为的身体力行依然会令很多人包括女人都难以理解和接受。 在如此开放包容的今天，依然有人谈到性行为，哪怕一联想到性，就下意识地认为是下流无耻的事，而事实上，性不过是我们身体系统的一部分，就像思想也只是我们精神世界的一部分。 1819年，叔本华在孤独中完成了《作为意志和表象的世界》，发表后无人问津，一直到整整四十年后才引起整个哲学世界的轰动。叔本华说：“如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。” 想起《肖申克的救赎》中有一段关于“体制化”的话，与“客体化”颇有些类似：“这些围墙很有趣的。刚入狱的时候，你痛恨它们；接着，你适应了它们；时间久了，你开始离不开它们，这就是被体制化了。” 最后，用波伏瓦的一句话作为结语：“女人不是天生的，而是后天成为的。” 我想说，男人也是……