简介

精彩点评

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  西花丸一啵

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  在一系列哲学书里找不到的答案，在毛姆《刀锋》里看的一知半解，之所以把《刀锋》划分在哲学系列正因如此，它带领我走向了追溯自我的征程，但是我仍旧困顿迷惑。直到看完《悉达多》，其实已经看完很久了但是一直在沉淀思考，小时候看《乔达摩》这部电影的时候看到佛陀在洞里参透禅机坐化成佛，一直不懂，如今遁入世俗洪流，已经能够体会佛祖割肉喂鹰的慈悲，庄子击缶而歌的悲壮，悉达多的整个求索之路充满智慧与哲学，让我迷恋得无法自拔。 从婆罗门之子到沙门，到苦行僧，再到堕入红尘情欲之网再到觉醒，最后在河边当船夫，因为儿子又再次堕入轮回红尘之苦，最后在痛苦尘世中悟道，当悉达多单纯、觉醒，不疑专注地穿行于人间，世界何其隽美又妩媚。 摘录了书中很多经典语录作为总结，顺便也谈一谈自己的感受。 【一切都是欺骗，都散发着恶臭，谎言的恶臭。一切欲望、幸福和优美皆为虚幻。一切都在腐朽。世界是苦涩的。生活即是折磨。是缘起的终结之处，无忧而永恒的开端。】 现在多少能够理解这句话的含义了，世间乱象不过如此，魔鬼与天使共存，瞬间即是永恒，美好亦为腐朽，诸般世相皆沉重又飘渺，可爱又可恨，惟愿自己能像悉达多那般，也有这般温柔目光及微笑，能如此行走及端坐。如此自由、神圣、隐晦，又如此坦率。如孩童，又饱含秘密。潜入自己最深处的人去探寻。 我们对世界存疑，对人生感到迷茫而无从把握，我们一直参禅悟道，但最应该做的事情其实是和自我和解，正式自己的情绪欲望，正式自己的真实内心。 “我不再苦修。我要拜自己为师。我要认识自己，认识神秘的悉达多。” 意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中，所以悉达多才主张在事物中认识事物，在自我中认识自我， 正如人生是没有任何意义的，有意义的是经历人生的这个过程。 【他们都谦卑、善意、恭顺，思虑甚少。他们都有一颗赤子之心。】 我想到一句话， 我尚未到达昆仑，心已经被天灾击中。大抵苦修之人心中是有雷霆万钧的，而真正的智者其实纯朴如婴儿。 【情爱可以乞得，可以购买，可以受馈，也可在陋巷觅得，却唯独不能强夺。】 原来为情所痴的人都是抱着一颗自私的心去求施舍，未果便抢夺，何等悲哀。愿你我都做挺直腰之人。 【悉达多什么都不做，他等待、思考、斋戒。他穿行于尘世万物间正如石子飞入水底—— 不必费力，无需挣扎；他自会被指引，他任凭自己沉落。目标会指引他，因为他禁止任何干扰目标的事情进入他的灵魂。】 文学即是人学，歌颂真善美，剖析最真实的人性，人人都是悉达多，人人都是包法利，什么是人？欲望满身，情欲、贪欲和惰性，以及他最蔑视、时常嘲笑、视为最愚昧的唯利是图俘虏了他。 不入世何谈出世，悉达多经历了世人追逐的金钱名利肉体欢愉饮食色相，经历了肉体饜足而灵魂空洞的绝望和迷茫，最终思想得到涅槃。 他庆幸他最近品尝了痛苦、绝望和死亡的味道。假如他仍住在绵软温柔的地狱，待在迦摩施瓦弥的世界里赢钱、输钱，饱食终日，灵魂焦渴，那绝望赴死的一刻就不会到来。而绝望并未毁灭他。他心中的鸣鸟，快乐之源依然活着。他感到快乐并为此欢笑，白发映衬的脸庞绽放神采。 他想：“亲口品尝尘世的一切很好。尽管孩提时我已知道，淫乐和财富不属于善。我熟知已久，却刚刚经历，不仅用思想，还用眼睛、心灵和肉体经历。我庆幸我经历了它！” 任何学问也不能让他获得救赎，他该听从内心的秘密之音。为此他不得不步入尘世，迷失在欲望和权力、女人和金钱之中，真正经历尘世一遭，如同顽石遁入红尘投身贾宝玉去红尘泥地里摸爬滚打一番一般，只有体验到真正的欢愉幸福和痛苦，去满足欲望，才能寻求解脱。 【他不得不继续那不堪的岁月，承受厌恶、空虚，承受沉闷而毫无意义的生活，直至他最终陷入苦涩的绝望，直至荒淫且利欲熏心的悉达多死去。他死了。一个新的悉达多从睡眠中苏醒。这个新生的悉达多也将衰老，死去。悉达多将消逝。一切有形之物都将消逝。可今天他还年轻，还是个孩子。今天，他是快乐崭新的悉达多。】 永远是这条河，却时刻更新！ “或许。可我羡慕你的生活。”“啊，你很快会失去兴趣。这种生活不适合穿着体面之人。” 船夫真的是一个很好的人生导师，最佳听众，只是倾听，不做任何褒贬评价。 船夫最大的美德是倾听：他乃少数擅长倾听之人。即便默不作声，讲述者也能感知他在安静、坦诚、满怀期待地倾听。他既不褒扬亦不挑剔，只是倾听。 >> 瓦稣迪瓦道，“却不是跟我。我跟河水学会倾听，你也该跟它学。河水无所不知，求教河水你可学会一切。你瞧，你已学会足履实地，学会沉寂并向深处探寻。富有而高贵的悉达多要成为摆渡人。博学的婆罗门悉达多要成为船夫。这也是河水所示。你还会跟河水学会别的东西。” 孔子每遇水必观之，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。他在观水中探寻到人生的无常和岁月的流逝，游春时他以水教导自己的弟子：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊！”上善若水，如此而已。 >我跟河水学会倾听，你也该跟它学。河水无所不知，求教河水你可学会一切。你瞧，你已学会足履实地，学会沉寂并向深处探寻。 >> 学会抛弃激情和期盼，不论断、无成见地以寂静的心、侍奉和敞开的灵去倾听。 >> 死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。 >> 不，一位真正的求道者，真正渴求正觉成悟之人不会接受任何法义。但得道之人却认可任何法义、道路和目标。没有什么能将他和其他万千驻永恒、通神冥的圣贤隔绝。 爱人临死之前见到了她的佛陀，走出了时间获得了安宁，灵魂涅槃后的悉达多做着摆渡人，每日观水，也获得了生命安宁和平和，此时的悲欢离合生老病死对他而言已经无碍，世事无常也永恒，瞬间就是永恒，无常就是永恒。 >他呆坐着，凝视她苍白的脸，倦怠的皱纹，仿佛凝视自己苍白倦怠的脸。他看见他们年轻时的容颜，鲜红的嘴唇，炙热的双眼。两种情境交织着充满他，成为永恒。他比以往更深刻地体会到生命不灭，刹那即永恒。 >> 成为永恒。他比以往更深刻地体会到生命不灭，刹那即永恒。 >> 人独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路。 爱是与生俱来的能力，也是我们宝贵的生命体验，爱是神圣的，爱令我们经历苦难与折磨，幸福与甜蜜，爱让生命体验变得丰富厚重，也让心灵变得富足。 >激情，遭苦难，受折磨，却充满喜悦，获得新生，变得富足。 >> 爱并非毫无价值。它源自天性，是一种必需。爱的欲望该得到哺育，痛苦该去品尝，蠢行该去实践。 >> 他似乎坠入轮回，再次经历一切，再次衰老、疲惫、恶心，再次渴望解脱，再次靠神圣的“唵”得到治愈。 【在花园门口长久伫立后，悉达多意识到，他进城的渴望是愚蠢的。他不能帮助儿子，也不该牵绊他。他深爱着逃走的孩子。他的爱像一道伤口。他感到伤口的存在不该只为在心中溃烂，它应该风化、发光。 可眼下这伤口尚未风化发光。它让他感到忧伤。在这块伤口上，去追寻儿子的渴念已消失无踪，徒留虚空一片。】 爱过所以才会有伤口，但是伤口不应该溃烂，而是要在千帆过尽之后发光，最好开出花啦。 >他的爱像一道伤口。他感到伤口的存在不该只为在心中溃烂，它应该风化、发光。 读再多的作品也不会真正深谙人性，只有自身经历过，才真正明白人性冲动而充满欲望，虚荣，荒谬，狂热，有时甚至没有理智。佛陀不是只有大爱无疆，还有经历了人世漩涡阴霾之后生出的慈悲和彻悟。 >理解并同情他们不是由思想和理智，而是由冲动和欲望掌管的生活。他感同身受。尽管他已近乎完人，只承受着最后的伤痛，却视世人如兄弟。他不再嘲笑他们的虚荣、欲望和荒谬，反而通晓他们，爱戴敬重他们。 >> 什么是他的目标？不过是在生命中的每个瞬间，能圆融统一地思考，能感受并融入这种统一的灵魂的准备，一种能力，一种秘密的艺术。这种认知在悉达多头脑中繁盛，又反映在瓦稣迪瓦苍老的童颜上：和谐、喜悦、统一，对永恒圆融世界的学识。 >> 尚无一人，尚无一事，完全轮回或彻底涅槃。尚无一人绝对神圣或绝对罪孽。之所以如此，是因为我们受制于幻象，相信时间真实存在。时间并不真实存在，乔文达，我时有感悟。而如果时间并非实在，世界与永恒、苦难与极乐、善与恶的界限亦皆为幻象。” >世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。没人能看清他者的道路。强盗和赌徒的路或许通向佛陀，婆罗门的路或许通往强盗。在最深的禅定中存在这种可能：时间被终结，人视过往、当下和未来的生活为同时。这时，一切皆为善、圆满和梵天。因此在我看来，世间存在的一切皆好。在我看来，死如同生，罪孽犹如神圣，聪明等同愚蠢。一切皆有定数，一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。这样于我有益，只会促进我，从不伤害我。我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。—— 哦，乔文达，这就是我的一些思考和感悟。” >> 我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。” >> 万千幻象从表面退去后，他的微笑平静、轻柔，或慈悲，或嘲讽，正如佛陀 >> 这些残酷的告别或许是人生真相，或许是获得神性自我，获得对万物、对人、对世界更为广大的宽容与爱的必经之路。我看见佛陀。他光明圆满，神圣温柔。我看见他庄严、永恒而迷人的微笑。

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  圆饼饼

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  儿时蔑视世间万物唯我清醒和清高，前半生入世求道却陷于情欲金钱和权利，后半生顿悟又选择离世向自然河流寻求真理，而当一无所有再次拥有羁绊的爱（儿子）时又发现生活其实是一次次轮回。（悉达多是他自己的同时，也是他父亲的“儿子”，是他儿子的“父亲”。你即是我，我也是你。） 疑惑时，闭上眼去问问自然，倾听河流，云彩和风吧。 没有过去和未来，享受吧，接纳吧，此刻既是当下，每一瞬间都是“我”自己。

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  击谦

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  求道者、得道者、追随者。他们以自己的方式去寻求着世间的真理。 他曾经是一位睿智的婆罗门，每天在斋戒、祷告、思考中寻求永恒之道； 后来他和朋友放弃家庭，皈依沙门，企图在苦行中寻求真觉的核心； 数年之后，他追寻佛陀悉达多的教诲，去思考他的教义，祈盼找到心中的梵天； 可他走了，离开佛陀去实践自己的思想，他尊崇自己内心的声音，去感受世间真实，去体味人间平凡。他堕落在繁华、爱欲和痛苦中，他为了了解凡人而忘记了初心； 他在年老体衰之时又听从内心的指引，跟着本我的声音，一声唵字，将他解救出来； 摆渡人和奔流的河水成为他的老师，他在理智和本能中努力寻求着真理。爱人和儿子的相逢又将他拉入人间； 最后，他放下一切，他拿起一切，他体悟到世间的本质，唯“爱”一途，这是一种博爱，爱一切所感受到的东西。 本书给我的感觉，很复杂，共鸣很深刻。大概，所有的人都曾是一个求道者，都不约而同的走上过寻求真理的道路。只不过有人成为了求道者，一直在探索；有人成为了皈依者，跟随古圣先贤的步伐去开拓；有人成为了得道者，有了自己的信仰和寄托。 书中有关辩证法和相对论的思想，也很给人新意和启示，但有些地方，对于思想的豁然开朗和顿悟，我并不是很理解，或许是我自己未曾经历过某些苦楚，或许是作者存在某种虚构。 但是，历史是螺旋上升的，思想也是。从来不可能说，真正追求智慧的人，大彻大悟之后就可以一劳永逸，那是不可能的。求知的痛苦，将伴随我们的一生。 最后，知识可以学到，智慧，几千年来，一直只有一条路:只能去重复，去走自己的路！如果你是一个求道者的话。

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  空想家

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  “老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。” 爱生活而不是爱生活的意义，不要因为抽象的使命和素未谋面的他人而放弃了对身边人的责任。

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  一一

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  悉达多顿悟前和家人族人修习，从心修习，从娼妓修习情爱，从商人赌徒修习人世，从儿子修习爱人……得到，失去，得到，失去，沉浮几十载白发满头试图自杀。那圆成者之笑是收进了万里河川的一瓣梨花。

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  果麦麦

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  你有责任把仅此一次的人生过好 窦颖在阅读《悉达多》的感恩序言中引用了保罗·柯艾略的一句话，“然后我又想到悉达多，他执意将自己投入生命本质之真实去找寻自我的道路，那天早晨我深吸了一口气，我要体味这世界所包含的一切气息，我发誓，我要选择生命。” 黑塞在《悉达多》一书中曾发出过这样的追问，“你的心灵就是整个世界，然而，真正的自我究竟在哪里？” 窦颖引用的保罗·柯艾略的那句话恰巧地回答了黑塞关于自我的发问，黑塞笔下的悉达多历经一生都在追寻他内在的“阿特曼”，一种称之为心灵或者内在自我圆融统一的境界，他说人必须找到自我之内在的源泉，人终其一生必须拥有它，其他的一切只是摸索，都可能是弯路或者错误。 后来杨丽萍老师在微博上更新这段话也有异曲同工之妙： " “人会走向衰老，走向死亡，谁也救不了你，但你的精神是年轻的，你的气息是美好的，就会散发出来一种特殊的味道。只要自己认为过得好，没有伤害其他人，就可以。谢谢大家的理解和爱，望我们都能自在，如我。” " 再结合姑姑李若彤所说，“管他外界嘈杂，只要我心做主。爱自己是终身浪漫的开始，信自己是释放光芒的开始。” 她们要表达的道理都特别简单，人生的很多事情都是这样，只要在法律和道德律令的范围内，我将过的生活都是我自己的事情，与旁人并无关系，每个人都有责任把仅此一次的人生过好。 人的使命不过是回到自我 最近大家都在为《乘风破浪》中的姐姐们鼓掌加油，无非就是这些“叛逆”的中年人似乎在提醒，你看，还是有很多人都在努力寻求那一点点做自己的自由。 就如同我们佩服杨丽萍老师的阔达，欣赏姑姑李若彤的通透，赞赏窦颖向内探寻的勇气一样，就算主流社会依旧平庸，但我们总可以去营造属于自己的一片净土，一方精神领域的乌托邦，爱乘风破浪的姐姐们，大概率是爱她们带给我们的那些关于勇敢追求自己的希望。 无意去谈一些蔑视传统、追求个性解放之类过于宏大的命题，只是当你正在迫于生活的压力，碍于周围人眼光的压力，即将陷入那些功利主义的旋涡时，还是能够感知到不需要用别人定义自己存在的那种快感！ 这种努力认识自己、探究自我内心世界的快感，也是当下这个时代，大家依旧在读黑塞，在读《悉达多》的原因。 悉达多，婆罗门之子、典型的贵族青年，为了寻找内心的“阿特曼”，独自出发找寻自我，经历尘世的诱惑，经过了各种坎坷和内心的迷雾，一次次倔强地选择了孤身远离众人的评判，循着内心的声音，最终找到一条让自己内心安宁的顿悟之路。 在我们人生的进度条上都会经历一段迷茫又慌乱的时期，认清是一个过程，或早或晚，认清所处的世界不难，认清内心的自己才是一辈子的课题。 你我终其一生可能都不会拥有黑塞那份勇敢，一生饱受争议，但一生也都在追求“真正的自我究竟在哪里”；也可能不会拥有杨丽萍、李若彤那般按照自我的本性去生活的幸运。 但至少会让我们意识到，每个人都是一个独特的人，都有追求个人幸福的权利！给人以希望，给人以追求就是意义本身。

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  清炤

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  书中写了悉达多的一生。从婆罗门之子，再到沙门弟子，以及觉醒后开始入世，在世俗中迷失自我后再次觉醒，最后回归河边，参悟了生命的本质，开始安心地当一个有智慧的船夫。 其实个人还是最喜欢刚开始觉醒时的悉达多，那时候，商人问他有什么本事，他回答说： “我会思考。我会等待。我会斋戒。” 这三大本事有何过人之处呢？又有什么联系呢？我理解为能挨饿、能持戒、善思考。 能挨饿。饿了不慌张，不生气，不贪婪，他就有了第二大本事:能持戒，也就守纪律。人平静后，脑力专注，就产生第三大本事:善思考。这三大本事对我来说都很重要，在生活中也能实践。所以，大人物不是做了什么特别难的事，大人物往往是做好了特别小的事。 关于书中描写悉达多带儿子的那一章节，我并不是很赞同，也不太能理解他的那种圣人的育儿方式。 许是我阅历太浅，境界不够，这本书中的许多东西都并未参透，也不能理解。或许随着我阅历的增长，会有更深的理解吧。

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  岁月神偷

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  悉达多最后经历过种种之后，所有内心的冲突消失，彻底感受到了宁静与爱。 冲突包括：时间上过去与未来的冲突，真实与虚幻的冲突，物质与精神的冲突，本我与自我的冲突，出世与入世的冲突，生与死的冲突，以及民族之间、性别之间、地位之间，种种各种冲突，制造了种种烦恼与争执。 我们的大脑，无所不在各种冲突之中。所以我们享受不了宁静，我们只是用冲突的一端，代替了另一端。 活着，就是不断平衡自我与整体的过程。即便是修行和悟道，都难免要入世，与人同流合污。道理看得再透彻，疏远人群，没有意义。你得身心都投入其中。 没有执着某个法门，某种概念，只是在引导，引导你保持一颗开放的心，走向自由和自在，用最通俗的话来讲，引导你向存在敞开，向无限的真相敞开。 所谓的我，就是过去一切体验的总和。你是你接触过的人，碰到过的物，感受过的情爱，迷失过的痛苦，家乡的老树，城市的路灯，街角的烧烤铺……等等所有的体验，成为的此刻的你。 所有的万物与灵魂，都是圆融统一的。永恒存在于当下，完美存在于残缺。此岸，也可以是彼岸。觉者，也是众生。 当所有困扰你的冲突圆融统一的那一刻，生命本身，就是狂喜，就是恩赐的礼物。对所有一切善良，也是对自己善良。爱世人，即为爱自己。爱自己，也是爱世人。天地一指，万物一马。 当你真正感悟到了这一刻，爱是种自然而发的东西，没有控制，没有执著，没有恐惧，没有失落。活着与死去，没有分别。过去与未来，没有分别。你与众生，都没有分别。所有冲突本身，就是智慧之光。 不要再去逃避，不要沉浸于语言与文字的陷阱，去体悟，去打开自己狭隘的认知。不再迷惑，和所有的冲突都消融。 我感觉爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。我们不应彼此仇视，而应以爱、赞美与尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命。 一切皆有定数，一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。这样于我有益，只会促进我，从不伤害我。我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。爱乃头等要务。审视世界、解释世界或藐视世界，或许是思想家的事。我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。

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  陈凡

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  《悉达多》，书中藏有较多“悉达多经历后的思考”：少年与青年期的单纯；中年最实实在在的欲求体验；晚年重新审视并再度回归真我…… 本人水平有限，阅读过程中是在断断续续找感觉，本书是有思想的，但赫尔曼.黑塞的另一个中篇《盖特露德》比较，我更喜欢《盖特露德》的故事性、真实感……（实话实说） 另外，我同步读了本书译者姜乙与另一译者张佩芬的二个版本。姜乙译文中文字更多些诗意，张佩芬的译文更通俗易懂些。呵呵，萝卜白菜各有所爱。 从《悉达多》收获“鸡汤”：（张佩芬译） “智慧是无法表达的。当某个智者试图向人表达智慧时，那智慧听起来总像是愚蠢。” “他向河水学会的本领：等待、忍耐、倾听。” “别生气，朋友，不要因为呵诉而损伤了自己。” “爱情可以祈求，可以收买，可以赠送，可以轻易到手，但是去抢劫不到。” “正是一种心灵上的和平宁静，才有助于承担不可变更的现实。” ……

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  冰糖炖雪黎

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  这是一部文字优美如诗，思想深刻久念于心的著作，是值得在人生中迷茫之际反复去阅读的。悉达多的追求让我觉得人生的意义在于经历，无论命运的悲与喜，都要对身边的万事万物充满爱，用心去感悟生活，这才不枉一生。

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  🌸Miss Gu ゜👠💄

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  世界在每一瞬间都是完美的：所有罪孽都已然领受神恩，所有孩童都是潜在的老人，所有婴儿都已打上死亡的印记，而所有的垂死者——必获永恒的生命。 在极深禅定之中，人可以除灭时间并同时经历所有过去、现在与未来，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。

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  日长偏与睡相宜

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  第一本黑塞，有种奇妙的禅意感，以为是清心寡欲，实际是思绪奔腾，很多细节仿佛镜子，不同人能看出和自己对应的部分，姜乙的翻译也非常绝妙，功底深厚的博学译者！

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  azalea😷

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  “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”本书不是哲学著作，不是宗教教义，而是一部成长小说，讲的是寻找自我之路。短小的篇幅承载着广阔的人生，叹为观止。这是我最爱的译本，诗般的语言，隽永的警句，直击心灵。

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  H

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  书名为《悉达多》，读完整本书我一直认为这只是主角的名字，直到Google搜索了悉达多三个字，才发现悉达多就是佛祖释迦牟尼。 更让我震惊的是，在书中悉达多遇到的第一个佛陀乔达摩，其实就是他自己——悉达多，姓乔达摩。 乔达摩是真正的佛陀，悉达多也一直承认这一点。他最好的朋友乔文达，选择皈依在乔达摩门下，而悉达多选择了独自上路。之所以未皈依于乔达摩，是因为他懂得修成佛陀的真正途径。他在和乔达摩的对话中也提到了。 ”您已超拔死亡。您通过探索，求道，通过深观，禅修，通过认知，彻悟而非通过法义修成正果！—— 这就是我的想法，哦，世尊，没人能通过法义得到解脱！”。在最后一章也重申了悉达多的观点，知识可以分享，智慧是无法分享的。 悉达多选择放弃任何教义，开始遵从内心真实的想法去体验生活。他选择入世，体验新的生活。 “打那以后，我却有过多位老师。很长时间，一位美艳的名妓做过我的老师。还有一位富商，几个赌徒。一次，一位僧人在朝圣路上见我睡在林中，停下来守候我，他也是我的老师。我向他学习，感激他。但我所学最多的，是跟随这条河和我的前辈，船夫瓦稣迪瓦。他是位质朴的人，并非哲人，但他对运命的深解有如乔达摩。” 不同时期的经历，赋予了悉达多不同的认知，所有的一切融合起来，使悉达多真正觉悟，成为佛陀。 ”当他专注于河水咆哮的交响，当他不再听到哀，听到笑，当他的灵魂不再执念于一种声音，自我不再被占据，而是倾听一切，倾听整体和统一时，这伟大的交响，凝成了一个字，这个字是“唵”，意为圆满。” 开始提到了，佛陀乔达摩，其实就是悉达多自己。不得不说，”重叠时空”这个设定真是太巧妙了。既然知道乔达摩和悉达多是同一个人，不难猜测出”我”悉达多、佛陀”乔达摩”、”朋友”乔文达其实都是同一个人。 乔文达、悉达多、乔达摩分别代表的是本我、自我和超我。 维基百科中对这三个词的定义为： “本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑，追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦； “自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情，是个人的生物欲望和社会规范之间相互协调折衷； “超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断，因应社会文化的行为规范和道德期待，形成“超我”的动力。 这三个词的定义也能很好的解释乔文达、悉达多、乔达摩三个人的行为与思想上的差异。 在看这本书的过程中，就给我特别大的震撼，当知道悉达多和乔达摩是同一个人的时候，我彻底跪下了。这大概是今年看的最有价值的一本书了吧，因为生活阅历和知识储备原因，对很多内容理解不够全面。当然，未来某天肯定会再次重读这本书的。 最后，摘一段许嵩在《最佳歌手》MV结尾的一段话，觉得和这本书特搭： “重叠时空，重复我们，看得见每个平行面向，追求同个目标，却选择难懂，彼此对照在这迷惑场域中，你想取代我，我就成为你。”

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  超级无敌美少女🧐

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  极具哲思和诗性的一本书，悉达多的自觉之路值得我以后反复回溯思考呀。 本以为用一生去执着追求真理本身便是很好的，但是悉达多最后开悟：求道之人执着于目标，却忽视了眼前的事物。 哪里需要什么心灵鸡汤告诉你活在当下，你只需要读读悉达多，他一生的求道就是论证了活在当下。 去爱这个不圆满的世界，去体会那些美丽和丑恶，去斩断自己与世界的那道隔阂，这样的每一刻便是圆满。 悉达多让我在面对世界的痛苦释然了不少，虽然我可能永远都无法做到他那样真正的宽恕。