简介

精彩点评

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  小帅晗

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  好像什么都明白了，好像什么都没明白。人生的河流永远流淌，此时非彼时，还是需要多读几遍。 （姜乙的译笔太绝美了，感谢❤️）

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  田震宇

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  悉达多不是乔达摩 乔达摩悉达多，确实是佛陀的俗家名字，所以我先入为主地以为，本书是佛陀的成佛传记。 本书的确是成佛传记，但不是释迦摩尼的，它属于一个和佛陀同名的，一个婆罗门子弟悉达多。 他本可以恪守教条，继承种姓，掌握教权，受人敬仰，可他追求智慧，他毅然决然地离开家庭，出家为僧。 这是一个关于一而再再而三反叛的故事。 他先反叛了家庭，然后反叛了苦修和禅定，接着反叛了释迦摩尼（本人），反叛了佛法，反叛了婆罗门世界观，狂奔向世俗生活的声色犬马和纸醉金迷，接着又反叛了全部这些，包括自己的情人。 虚无和欲念，爱恨交加的痛苦，差点把他拖进死亡深渊，两次。 可同时，他也完成了两次觉醒。 第一次自我意识觉醒，他拥抱了物质的自己和物质的世界，第二次是众生意识觉醒，完成了物我对接。 两次觉醒伴随着三次轮回。 第一次轮回，在祖孙三代中进行。他背叛过父亲，现在儿子也背叛了他，他是受害者，同时也是加害者，这个因果循环让他看透了悲欢离合。 第二次轮回，在他的意识中进行。他从佛陀世界走出又归来，他从认为欲望和现象为虚幻，到认为欲望和现象为彼岸，再到认为欲望和现象只是存在，需要靠自觉赋予他们意义和价值。 第三次轮回，在涅槃中进行，发生在他第二次觉醒的一刹那。他真正的老师瓦稣迪瓦，一个平凡的船夫，一个善于倾听老人家，一个不断实践的思想者，随着悉达多开悟而功德圆满。而他自己，接过船桨，成了老师的样子，为他人引渡，为自己行道。 老师成了乔达摩，他成了老师，守候着后另一个悉达多。 悉达多，终成乔达摩。 很难想象，我第一次被佛法震撼，居然来自一个德裔瑞士籍的作家！最终成佛的不是悉达多，是诗人黑塞本人。 他成佛不在文字中，不在传授中，而在人生体验里。他借用悉达多一生的经历，证明了佛法的精深，他融通了万物，淬炼了杂质，提炼出真爱。 真爱，一定是纯粹的光明温暖，一定是没有任何诉求和痛苦的情感，和公平看待万物的思维方式。 纯粹的爱，即是人生的彼岸，亦是人生的归途，我们在轮回中沉浮，不过是为了发现源自内心深处却不被发现的爱。 愿我们爱自己，爱他人，爱众生万物，最终驶向心灵的彼岸，拈花一笑，平安祥和。

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  Von

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  短而美，行文如诗一般，连我这不爱读书的人也一口气读完了。读这本书就像是悉达多领着我一起去感受世界一样，轻狂地厌恶世界，蔑视情欲、金钱，而后又重新回到尘世，纵欲其中。幡然醒悟后又回归山林，听从河水的教导，听从万物的吐纳气息。正应了那三重境界，似乎在说悉达多的成长成熟。 文笔很美，写自然写万物很美。但我最有感触的还是悉达多最后对乔文达的一番话。乔文达认为悉达多的言辞和世尊佛陀的法义相悖，悉达多解释道，他不相信言辞，所以他的言辞无法确切地表达他的思想，但他相信佛陀法义的本质和他所想是一样的，爱这个世界，爱这天地万物，佛陀的法义不在他的言辞中，在他的生命中。我想这正是悉达多的超脱之处，乔文达只是尊奉法义，却不知法义只是对世界万千解释的一种，所以乔文达无法看出悉达多所言与佛陀法义在本质上的一致性，就像，他两次都没认出悉达多一样。

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  Yana

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  实话实说，还是我深度不够，我没看懂，我完全是因为最近比较浮躁，看不进去长篇小说，才找点中篇短篇的看看

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  龙猫

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  【读书打卡】《悉达多》，首先声明，此悉达多非彼悉达多，非佛陀释伽牟尼乔达摩·悉达多，而是婆罗门之子悉达多，是探寻者悉达多，从少年到青年，从青年到老年，他在沙门中、在讲坛外、在尘世间⋯从妓女迦摩罗身上、从船夫瓦酥迪瓦身上、从孩童般幼稚虚荣的众生身上、从身边的河流和云朵身上⋯找到了心中的“阿特曼”。 “诚然，梵即真理—— 顿悟真理之人日日前往天国世界。”，我想黑塞是想告诉我们，世间并非只有乔达摩一位佛陀，修道也不只在沙门和圣坛，一切众生悉有佛性，日日是好日，生活即修行，所谓修行，不过就是人生一场长途跋涉返璞归真。 是的，悉达多遁入空门，沙门苦修，只寻得了安慰、麻醉，只学得些迷惑自己的把戏，他根本没有找到那条抵达内心的道中之道。 可能所有遁入空门都无法证悟涅槃吧！就像《西游记》里说的好：参禅打坐，戒语持斋，入定坐关⋯之类“静”门之道，如窑头土坯，难经风雨。采阴补阳，烧茅打鼎，炼丹炼铅⋯之类“动”门之道，也都是“水中捞月”一场空！ 悉达多和从小一起修行的好友乔文达见到了设坛讲道的乔达摩，这位低眉敛目微笑的佛陀，征服了悉达多和乔文达，乔文达当即决定留下听禅修道，而悉达多却懂得“道可道非常道”，修得大道的佛陀只能分解大“道”而传世人以教义，真正的道只可领悟不可言传。 重入红尘在俗世中摸爬滚打的悉达多，无时无刻不在追逐探求，直到他越来越厌恶自己。跟妓女迦摩罗相处，跟般夫瓦酥迪瓦相处，跟大自然相处，他向他们学习，向他们讨教，他才慢慢明白：意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中。 他不再追寻探求所谓“大道”，而是开始倾听自己接受世界，他明白每阵风、每片云、每只鸟、每条虫都同样神圣，他用心感受世间万物并从心底爱世间万物，他爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界，怀抱着爱，世间一切都圆满可爱，每一瞬间都圆满可爱。 突然想起弘一大师圆寂前的偈语： 问余何适，廓而忘言 华枝春满，天心月圆

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  AlbertV

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  我唯一的事 是爱这个世界 不藐视世界 不憎恶世界和自己 怀抱爱 惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己! 因为懂得 所以慈悲 因为爱 才是生活的意义 怀着敬畏 尊重一切生命 接纳自己 倾听万物! 在黑塞的年代 这本书关于宗教和哲学的思考或许是新颖不同的! 悉达多所述观点我觉得和当代人很接近 他从做婆罗门和沙门之时 始终视万物为幻象 执着于思考, 像乔文达一样 一生在追求法意. 其实一样是一种虚幻, 没有体验如何知道一切的真谛, 然后他转入世俗. 可是这时的他把世俗只当做体验, 却内心睥睨 站着上帝视角. 并不曾融入 正如迦摩罗说他不懂爱, 因此他体味不了生活的激情. 也无法真正了解世人 才会厌倦绝望! 他再次到河边 遇见船夫, 瓦稣迪瓦教会他倾听 从河水中倾听. 领悟 他感受了对儿子的爱, 爱的执念 求而不得. 放下 他感受了世人真正的情感并理解它们! [咖啡]

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  宋林林

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  找到心中的阿特曼 悉达多抛弃了婆罗门，权利，地位，世俗，成为了一位沙门，一位苦行僧，他蔑视世俗，他寻求解脱。 他想要学习更多，来到世间，学习爱情，赌博，赚钱。思考，等待，斋戒，离他而去；贪念，欲望，堕落随之而来。 他再次厌倦尘世，他觉得自己肮脏，污浊，令人生厌，他想要逃避，解脱，自杀。他离开尘世，却因一个字“唵”给了他 生命，意义，真理。他已经死亡，但又获得重生。 他以河流，土地，苍山为师，他以万物为师，他就是万物，万物为一，就是“唵”。 他已经找到了自我，找到了阿特曼。

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  Deng

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  2020 - No.82《悉達多》 推薦指數：5星 1 最近因為換了工作的緣故，常常要跟同事們介紹自己，回答諸如以下的問題：「來德國多久了，為什麼來，是一個人在德國嗎⋯⋯」連出門上個進修課，新認識的同學問的也是一樣的問題。 話說，當初懵懵懂懂出國時，可完全沒有想過自己後來一系列的選擇讓自己成為了今天的自己。當年我可是抱著學新聞專業然後回國當大報社的大記者的雄心壯志的，只是語言考試還沒有通過時，就已經另做他謀了。雖然後來也在新聞機構裡面當過學生工和短暫從業過，但是如果今天你問我「喜歡嗎」，我會聳聳肩，挑挑眉，說「就那樣吧」。 這次坐火車來上進修課的路上，突然想到多年前有人說過「根據調查數據，做過/完這類進修，五年後仍從事相關職業的只佔5%」，心裡就一驚，莫非我也要成為那95%了嗎？這可絕不是我的初衷啊。雖然如此，心裡依然有「一潭死水」的感覺，也許是因為之前很多悲觀的觀察和思考，因而沒有像以前一樣幻想著結束了以後要如何如何，反而只認為「有始，就還是有終比較好吧」。這個時候如果有人問我「未來打算如何」，我可能淡淡一句「再說吧，先結束再說」。 出國時的夢想早已煙消雲散，幾年前的一腔熱血也冷卻到有點「例行公事」了。現在做的工作也和當初所學的毫無關聯⋯⋯即使培訓課結束了真的去從事相關的職業，也是和之前的專業和工作完全風馬牛不相及。分成幾段的人生，似乎各不相連。 2 婆羅門悉達多告別了安穩和備受讚揚的生活，成為了苦修的沙門悉達多；苦修的沙門悉達多告別了飢寒，成為了富商悉達多；成為了富商的悉達多告別了聲色犬馬和內心的煎熬，成為了擺渡人悉達多。成為了擺渡人的悉達多，再沒有主動告別什麼。也不需要了——他已經尋得了內心的安靜和滿足。 悉達多啊悉達多，你會怎麼回首看你的一生呢？你有沒有過不捨或者後悔？那一次次的選擇，一次次的告別，一次次的改變，真的不會讓你為難嗎？ 你告別了雙親及家園，告別了朋友及老師，告別了佛陀，告別了摯愛，也一次次告別了舊我，你一開始就知道你每一次的告別與追尋都會把你帶往你最終的目標嗎？ 每個人都奔向目標，被折磨，受苦難 你年邁時，和瓦蘇迪瓦坐在河邊，望著流動的水面，你眼前浮現出許多畫面，你思念你的獨子，你為他憂傷。上面這句就是你的感悟。「折磨、苦難」，多麼令人不適的字眼。 可是悉達多啊，如果奔向目標就意味著「被折磨，受苦難」，那麼你為什麼奔向目標？我為什麼奔向目標？ 3 「你是什麼時候知道自己想成為什麼樣的人的？你現在知道自己到底想成為怎麼樣的人了嗎？為了成為這樣的人，你願意付出什麼代價？」 偶爾我想拿這些問題問問年長的人，也問問年輕的人。但是迄今為止我只能拿它們來問自己。如果好好思考之後再回答，也許每隔幾年這些問題的答案都會多多少少有一點變化——或者一些變化，或者很大變化。 梵語裡的「Siddhartha」（也就是《悉達多》一書的原名）是由兩個詞組成：Siddha（已獲得）和artha（尋求之物）。這兩個詞連接在一起的意思即「已找尋到（存在的）意義之人」或「已完成目標之人」、「修行圓滿之人」。 「已尋到、已完成」，多麼可愛的字眼。然而在此之前呢？在這個尋求的過程中，會不會有懷疑和自我懷疑？會不會甚至懷疑到幾乎否定目標，也否定自己的地步？這些時候該怎麼辦？ 橙子姐說《悉達多》中間提到很多關於佛教的內容，不知道是否適合我這個基督徒。結果它的文字和氣質讓我驚艷。慢慢咀嚼後，發現這本書最打動我的不是悉達多跌宕起伏的追尋過程（而且他追求的不是物質），而是他在這個追尋的過程中，始終能聽從自己的心，在出現疑惑時，就思考，反覆思考，一旦思考清楚，就毅然告別「舒適區」，接受改變。雖然每一次的改變都非常巨大，每一次改變帶給他的都是完全不一樣的生活。 也許我又該問問自己這幾個問題了： 你真的知道你想成為什麼樣的人嗎？為了成為這樣的人，你願意付出什麼代價？如果之前兩個問題的答案都有了，那麼你現在在哪裡？ PS. 二稿全盤推翻了一稿，三稿又全盤推翻了二稿。若不是因為懶惰和不想爛尾，它依舊無法見天日。雖然我確信，如果幾年後再看這本書，今天的這堆文字仍會作廢。 PPS. 個人分類：2020之「隨心所欲亂翻書」。閱讀時長：2小時42分鐘。

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  Feng

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  让我想起初春的时候看到某个短视频，当时在下面写下的留言“无数人组成你，无数人带走你，人潮汹涌，最后你只有你自己”。在此之前没有读过黑塞，也不太了解，但我觉得悉达多的状态用这两句解释通俗易懂，但是他又是发现的眼光看待一切事物的。眼前之石不是石，下一世是土是树是万物，没有唯一，没有定论。而我过于想知道一个结果了，或许就如乔文达一直被“果”左右。 万物就是万物，不要执念与其本质。

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  秦圆

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  悉达多说“我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。”

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  🍀Yan

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  第一次读黑塞，看了推荐选择了姜乙译笔的版本，这是我最近读的最美的书，内心震撼无以言表。 佛教思想，并不是要逃避悲伤痛苦，而是要真实的感受现实，苦即是苦，乐即是乐，不为痛苦所困，不为快乐所迷。 人生是漫长的旅途，一边剥离一边治愈。拥抱万事万物，放下心中执念，不憎恨世界与自己，爱它，属于它。 昨天已是历史，明天还是谜团，今天是天赐的礼物。古希腊哲学家艾比赫泰德说:对于不可控的事情，我们要保持乐观和自信，对于可控的事情，我们要保持谨慎和节制。 人生都是在告别，最后译者所说“这些残酷的告别或许是人生真相，或许是获得神性自我，获得对万物、对人、对世界更为广大的宽容与爱的必经之路。我看见佛陀。他光明圆满，神圣温柔。” 时间如河，生命如河，河水向着自己的归宿流去。

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  Ver 👾

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  悉达多：写给迷茫的千千万 「对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧」 ——《德米安》 最近有些迷茫，然而我又是个奇怪的人，我虽迷茫，但鲜焦虑。我接受自己处在迷茫的状态里，也接受自己的迷茫和状态的起伏（说白了就是对自己没有这么高的要求- -），得以观察每个瞬间带来的独特感受。 迷茫之时，就想了解别人都如何找到自己，仿佛与另外一个时间维度的智者交谈，于是我读起了这本《悉达多》。 读完的感受是黑塞太厉害了，姜乙的译本更是为本书添色不少，诗一样优美的语言也无外乎是豆瓣最受推崇的译本。 所以那怕已我现在的人生阅历，恐只能堪堪领悟万一，还是想浅浅做个概括，聊为以后重读提供人类思考各阶段的思想碎片。 - 这个悉达多，并非作为释迦牟尼的悉达多，乃一婆罗门之子。含金汤匙长大，姿容俊美，引众人爱慕，却唯独自己对自身兴致缺缺。我们可能会觉得这样的想法近乎矫情，然而这种迷茫又是年轻人共通之迷茫：「我是谁？我的人生有什么意义？世界的道理是什么？」 于是悉达多不顾父亲起初之反对，用近乎自虐的一夜静立最终获取了父亲的支持，在好友乔文达的陪伴下，成为了一名沙门（苦行僧）。 - 起初，悉达多想用「忘却」和「征服」自我的方式来灭却自身的欲望，以寻求大道。它化身为苍鹭和虎狼，体验了无数次生与死，轮回与重生，然而无论多少次循环往复，出定时，必然回到自我。 悉达多体验万物，只为磨光那一点点「我」，去体验谎言背后世界最本真的道理。然而「我」又是无法被彻底摆脱的，丢弃无数次，再出定时，作为「我」的欲望又会爬上心头。欲望这东西无论怎么压制，一个轮回后又会重新蔓生出新的枝节。 悉达多意识到这样短暂的体验不过是一种逃避和自我麻醉，与喝上几杯浊酒的驱牛者无异。 - 这样的悉达多，对苦修的意义产生怀疑。他听说了关于远方的佛陀的传闻，虽心生疑窦，也并未怀抱太大的希望，最终悉达多决定陪伴好友去聆听佛陀乔达摩的法义。 乔达摩的法义完美圆融，征服了悉达多的好友乔文达，并使得他决定皈依僧团。然而在悉达多看来，佛陀并未阐明他如何「超世拔俗，获得解脱」。换句话说，道理我都懂，仍然过不好这一生，我更想知道，你参悟的过程而非通晓的道理。 「知识可以分享，智慧无法分享，它可以被发现，被体验。智慧无法言传。智者试图传授智慧，总像痴人说梦」，悉达多最终决定继续求索。 而经过苦行和修习，他也逐渐意识到，意义并非潜藏在万事万物的背后，自我也非万恶之始源。从法义中真正无法被学到的是「自我」。他不再试图灭去自我，而是决心要体会当下的感受和体验，寻求自我，拓出一条属于自己的路。 - 于是那个出世的悉达多最终决定堕于尘世，他重新感悟万物生灵之美，也不再视人类欲望为丑恶。他不再克制，任凭自己的天性使然，被一名名妓所吸引，又流连于俗世，重新寻求如何获得之前不屑一顾的名与利。 他不再俯瞰众人，而是真切进到他们之中，去生活，劳作以及享乐。然而只有名妓迦摩罗深知，他内心仍是个沙门，哪怕他品尝了俗世的财富和权力，他和世人间依然隔着薄纱，接近，却陌生。 多年俗世生活，悉达多疲于轮回的游戏，厌弃自己作为富人的面貌可憎，最终决定放弃荣华，重归自然之中。 「为重新成为孩子，为从头再来，我必须变蠢、习恶、犯错。必须经历厌恶、失望、痛苦。可我的心赞许我走这条路，我的眼睛为此欢笑。为收获恩宠，重新听见“唵”，为再次酣睡，适时醒来，我必须走投无路，堕入深渊，直至动了愚蠢的轻生之念。为了重新找到内在的阿特曼，我必须先成为愚人。」 出世者必先入世，去体会世间的贪嗔痴，去了解人类所有的善意和邪念。这样才不是以俯视众人的姿态生存，只剩下沙门时对人欲的鄙视。你需先变愚人，然后才能变聪明，进而寻求真正的阿特曼为何。你重新感受到世间万物可爱，只因为俗鄙时也曾见万物可恨。 - 然而此时的悉达多仍未真正圆满。 真正让悉达多「成为世人」，真正理解人类之爱的转机是——迦摩罗怀上了悉达多的孩子，并在觐见乔达摩的路上身故，阴差阳错的把儿子留在了悉达多身边。 悉达多痛苦忧虑，但仍以爱的名义来关心，他不打不骂，孩子却仍然不开心。悉达多隐忍克制，只因第一次感受「不愿放手」的滋味。直到被船夫一语道破： 「难道你没有用爱束缚他？没有每天用善和忍，令他羞愧为难？你难道没有强迫这自大放肆的孩子，同两个视米为佳肴的老家伙住在茅舍里？老人的思想可不会与孩子相同。他们心境苍老平静，连步态都跟孩子不同。难道这一切不是对孩子的强迫和惩罚？」 这可是对道德绑架式的爱掷地有声的诘问了。爸爸妈妈都这样了，你为什么不？我已经为你这样了，你为什么不？这是爱中常见的绑架之姿，把自己置于受害者的位置，但是要知道付出爱是你决定的，并没有人要求你怎样做。你的善良和忍让在他人看来也会为难，作为一个有道德的人，我不能轻易抛弃你和违背你，但不代表我由衷的喜爱这种生活。 悉达多最终想起了父亲，这不也是一场轮回，当他迫使父亲同意自己成为一名沙门时，父亲虽不情愿，仍然放走了他，他也不该再牵绊他的儿子。 一切都会重来。 - 此时的悉达多才开始真正体会无法克服的「人欲」，走入圆融之境。他懂得和世人一样抱怨，不再因为自己的智慧而心生傲慢，看待世人多了悲悯和关心： 「他理解他们。理解并同情他们不是由思想和理智，而是由冲动和欲望掌管的生活。他感同身受。尽管他已近乎完人，只承受着最后的伤痛，却视世人如兄弟。他不再嘲笑他们的虚荣、欲望和荒谬，反而通晓他们，爱戴敬重他们。」 他此时才真正听懂河水想要告诉他的内容。 「他不再分辨欢笑与哭泣之声、天真与雄浑之声。这些声音是为一体。智者的笑，怒者的喊，渴慕者的哀诉，垂死者的呻吟，纠缠交织着合为一体。所有声音、目标、渴望、痛苦、欲念，所有善与恶合为一体，构成世界，构成事件之河，生命之音乐。当他专注于河水咆哮的交响，当他不再听到哀，听到笑，当他的灵魂不再执念于一种声音，自我不再被占据，而是倾听一切，倾听整体和统一时，这伟大的交响，凝成了一个字，这个字是“唵”，意为圆满。」 放下我执，跳脱听自己爱听的，看自己爱看的，才能听到世界的声音，生命的声音。第一次，悉达多只听到自己的痛苦。第二次，悉达多听到了世界的圆满。 此时的悉达多，已然不再被执念所困扰，只留下无与伦比的包容，感受事物的阴阳两极，不断对立，又形成和谐统一，真的反面同样是真实，没有绝对的神圣或者绝对的罪孽。世界上所有人都在盲人摸象，不过观其一角，世界太大，让我们无法悟透所谓整体究竟是什么模样。 他真正理解了「唵」的内涵。——不再是单薄的一字，不再是射出的弓箭，而是万事万物和全世界。他已不需要刻意抛却自我，而是把「我」融入到宇宙的循环，世界万物轮回的介质。 世界是我，我即世界。 - 悉达多的悟道，究竟悟了什么呢？大概可以从他和好友乔文达的解说中窥见一二： 「世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。 在最深的禅定中存在这种可能：时间被终结，人视过往、当下和未来的生活为同时。这时，一切皆为善、圆满和梵天。 因此在我看来，世间存在的一切皆好。在我看来，死如同生，罪孽犹如神圣，聪明等同愚蠢。一切皆有定数，一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。 这样于我有益，只会促进我，从不伤害我。我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。」 悉达多的领悟大概是接受，顺应，和爱。 接受这个世界的不完美和丑陋，但仍然去爱。 通晓不合理的乃至罪孽的存在，但仍然去爱。 不再去幻想前往一个完美的如乌托邦般的极乐净土就一切都好起来了，而是活在当下，视同发生的一切为宿命。时间本为虚像，万事万物都在不断发展和变化，一切是偶然也是必然。我们只管欣然接受，不受其所扰。 - 悉达多的三重境界，其实正是一个人的生命探索之旅。从「忘我」到「自我」乃至最终「超我」，是一个人通往圆融的三个阶段。生活中也是如此，我们反复的厌弃自身，又反复的燃起希望，丰盈的，快乐的，矛盾的，痛苦的，意义感缺失的，但都是无可避免的。 乔达摩是一个我们可以信仰的佛，而悉达多，正是我们身边的佛。 每个人入世一遭，其实都在修行。手法不同，心境有别，但也都在徐行。 愿每个人都看清世界，找到自己，但仍然去爱。

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  发条橙子330

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  我想读读黑塞，于是选了这本著名的、令无数人醍醐灌顶的《悉达多》。它的版本实在太多，我相信不同译者，对原著品质的还原与再现一定是有差别的。很多喜欢这本书的人真的是把每种译本都看了一遍，然后绝大多数人都认为：姜乙译的这版最美妙。于是我翻开了这版，慢慢的走近、走进、渐入佳境。 你若问我喜欢这本书吗？ 我会告诉你：非常喜欢。 你若再问我：所以你看懂了吗？ 我会说并没有。但我会再去读，一定会再读。 如果你也决定打开它，我会告诉你两个容易被书名误读的点：1、这不是一本关于释迦牟尼的佛陀传记，文中主角只是同名。2、悉达多领悟到的也不仅仅只是佛教的教义。 船夫最大的美德是倾听：他乃少数擅长倾听之人。即便默不作声，讲述者也能感知他在安静、坦诚、满怀期待地倾听。他既不褒扬亦不挑剔，只是倾听。悉达多清楚，能向这样一位倾听者倾诉自己的生活、渴望与烦忧是何等幸运。 在还一知半解的时候，多说无益，我要努力做到的，就是这样一个安静的倾听者。 世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。没人能看清他者的道路。强盗和赌徒的路或许通向佛陀，婆罗门的路或许通往强盗。在最深的禅定中存在这种可能：时间被终结，人视过往、当下和未来的生活为同时。这时，一切皆为善、圆满和梵天。因此在我看来，世间存在的一切皆好。在我看来，死如同生，罪孽犹如神圣，聪明等同愚蠢。一切皆有定数，一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。这样于我有益，只会促进我，从不伤害我。我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。

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  帕妮

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  一切罪孽本身便包含着宽宥赦免，所有儿童身上都具备老年的东西，一切婴儿身上带着死亡，而一切死亡者却有永恒的生命。 悉达多最后的观点是: 我爱这世界 看透世界、阐释世界、蔑视世界，这是一个伟大思想家的事。对于我，唯一可做的事情是:能够爱这个世界，不蔑视它，不去憎恨它和我自己，能够怀着爱、惊叹和敬畏的感情去观察它、以及其他一切生物。

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  燃烧

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  从最最基础的每一个人的生活感受与生存之道的启迪！          没有谁能够一学就会的道理和孝顺的认知路上，完善人生旅途中的每一天遇到的缘份化解内心深处的开始；看似简单的话语过程中的演示出来一滴滴最美丽的部分，最终都会带动每一个力量。        从儿时的记忆到长大成人的礼节，都是帮助之言和完善之语；没有经历过的人生是没有味道的，嘈杂的地方太多了的跟随，最终修善那颗追逐繁星的孩子的缺失与弥补，都会在不屈不挠的诱惑中收获那些所谓的生活。         一生一世的爱、一世一路的缘，都是促成生活与生存之道的状态演示；悉达多的一生是不用语言就能够解释解答的道理，是靠那颗追逐人生意义的道德素质的启迪之眼。          每一个平常人的一生一世都是一样的，只是你自己看待生命之源的每一天的认知不同，最后留给自己和他人的部分就会有了缺失；出名与沉默寡言的平淡人生都是一样样的价值，有信仰的人生会有许多不一样的收获。          祝福每一个为人类命运而做出来果断正确的思维意识的抉择之语！而做出真确思维意识的人们！