精彩点评
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Immanuel推荐
好坏定义并非来源于人的共识，好是由位高权重的强者定义的，弱者不想被强者标榜为坏者，于是借助宗教来反抗强者，于是产生了道德，其实并无道德这一事实。简而言之，道德就是弱者限制强者的工具(书中语)…
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Control + Z推荐
人宁愿愿望虚无，也不愿空无愿望... 尼采知识真渊博啊，喷起人来更是毫不留情...整本划重点...
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致大海推荐
《道德的谱系》是尼采的后期作品，出版于1887年。本书前面部分论述了道德的起源，道德产生于强者的意志，是物质基础所决定的。其后半篇基本立场依然是反基督，反虚假的禁欲主义理想，反历史虚无主义，甚至反无神论的唯物主义，提倡人的自由意志与自我超越。对当时欧洲的思想风气毫不留情，文笔自不用说，依然调皮辛辣，汪洋恣纵。
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木樨地推荐
认认真真拜读了第一部分，第二部分阅读没有在状态，不是不认真，而是感觉尼采在放毒。用货真价实的大实话放毒是最难以抵御和抗拒的。伟大的哲人往往都是神经症，因为他们接触到并看破了人性最底层的禁忌。向伟大的哲人尼采致敬!
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清宁Samuel推荐
尼采从语源学上追溯了道德相关的词汇，好的、高贵的都起源于强者，善行并非被被给予者所定义，而是被给予者所定义，强者在政治上的优越地位延伸到了精神领域。后来，犹太人发起道德上的奴隶起义，他们将弱者定义为道德上的优越者，反而强者无法进入天堂的门。 罪欠是他考察的另一个道德概念，在古希腊神话中，诸神看到了胡作非为的普通人，也只是笑话他们“真是愚蠢”，而非“有罪”；罪和愚蠢的区别在于，罪欠的观念认为人的行为是被规定的，它将自由的人套入了习俗之中，用谴责和惩罚来训练个体。 于是自由的人成为了社会的人，他们没有承诺的能力，因为他们的行为受习俗的约束，而不是自律。道德的演化过程，就是弱者用良知谴责去束缚强者的过程。但是，我们向来许以为正义的复仇，只是被侵犯者的本能性报复而已，反而是强者的主动性行为，比如立法、比如建立制度，才是真正的正义。
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Lulu推荐
幸好人是有自由意志，又可以独立，可以在哲学方向上进行自我引导。 无论是什么哲学，目的总是求真。不求真的哲学和宗教一样是软弱的自我欺骗罢了。 或许对人的境况的求真，或者说，实际的披露会对人造成伤害，但人仍然可以自为地决定自己存活的目的性以及面对伤害及伤口的态度。对我来说，阅读尼采就是这样一种走向强大的引导。人性的善恶无边界、存在的痛苦、文明下人的异化，这条条框框都让存活成为一种沉重的负担。或颓丧逃避，或直面反击，人总得有一种活着的方式，那为何不像尼采一样活出生命的气力。生命可以痛苦，但绝不屈服去痛苦，以审美的姿态同它斗争，并持续前进，这是我结合了积极存在主义与尼采的权力哲学形成的生存观。 权力是生命的气力，是对自己命运的把控和裁决。 这样活着，才不枉痛苦。 至于本书，对于善恶好坏的辩驳、刑罚的人性根源、禁欲主义作为存在无意义的代表反应之一、科学的意义等思考虽然模糊，但也共鸣，也加深。尼采的著作比起逻辑分明的论述，更像是情绪激昂的宣讲，既让人感受到他生命的力度，也不禁使人敏感地嗅出危险。 思想从来不是用来接受的，是用来辩驳、选择并内化、深化的。所以浅尝毋宁不读，还不至于有一家之言的偏颇。 另外一种感受，阅读时脑子里纷繁复杂的激谈阔论与窗外人间岁月静好的表象，殊难分清谁轻谁重，谁真谁假，让人抽离、失色却又着迷。
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丹叶推荐
尼采的书怎么能不好看呢 超人理论虽然很呛人 但深刻 果决 不得不承认 人性的软弱时常身披道德的外衣 甚至借此作威作福 为祸人间 但我也仅同意此书的绝大部分观点 毕竟弱者也有生存的权利，而同情和互助亦是社会性动物的必须之物，只是世俗的风潮不因以削弱人的活性为目的 这是非常危险和病态的，我们都生于尘世之中 有些人要比普通人站的高 看的远 但终究无人能站在巴别塔尖俯瞰人间
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王不留行行不行推荐
难得尼采把著作写得那么规整，不像其他几本文体“自由散漫”。第一章还是延续了《善恶的彼岸》里讨论的道德分为主人道德奴隶道德的问题；第二章非常精彩，从欠债还钱推出罪欠最后推出基督教这个最大的“罪欠制造者”，把宗教信仰批成了筛子。尼采不骂人则已，骂起人来一套一套的。另外第三章的同一个身份，本书翻译为“祭司”，商务版翻译为“教士”，三联版和漓江版译为“僧侣”，身为不懂德语的读者真是伤脑筋。
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氰化物推荐
哥，你真的很clumsy……说路德是没教养的摘桃农民，其实最像路德的就是你😅 （某种意义上是夸你的意思。你看，你最后也没等到你的查拉圖斯科特拉踩着七彩祥云空降都灵来救你。:-)
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西西弗斯推荐
尼采写道:”假如荷马就是阿喀琉斯，而歌德就是浮士德的话，那么荷马和歌德就不会去塑造阿喀琉斯和浮士德了。一个完美全面的艺术家永远总是与“真实”、与现实相分离的。”。但是，我可以确定，尼采却是查拉图斯特拉。 他拉着一个穿着鲜艳衣服的文明人来到你的跟前，然后他把文明人的衣服一件件脱掉，直到让文明人赤裸站在你面前，然后对你说，看，这就是文明人。
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BonjourQian🍁推荐
《道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，而读者也很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。这本书深入到了人类心灵史的深处，所以从这个意义上来讲，这也是一部深刻的书。
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惟推荐
从善与恶的彼岸设想未来转变到探讨过去刨析出道德的善变及其伪善的自私和虚伪性 无情的批判且否定一切价值意义 撕下丑陋软弱的面具 直面最纯粹的虚无
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llnelne推荐
或许这本书的评分只是因为尼采两个字的光环。 逻辑：好像没有非常清晰的逻辑推理，提出一些知识也少有观点。 表述：虽没有很多生僻难懂的字，但大量的罗列影响了阅读的流畅性不太好读。
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戒灵推荐
摘抄:总而言之，刑罚对人和动物所起的作用就是增加恐惧、深化机心巧诈和控制欲望：因此，刑罚使人变得驯服，而不是变得“更好”——人们甚至有更多的理由宣称，其实达到的效果恰恰是“好”的反面。
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Ivan推荐
摘抄 1.人类虽然在其生命的最初就已经是上帝的造物与宠儿，并且要比其他无理性的生物都拥有更高的使命，但是他却比其他动物都更需要帮助。很多动物在出生之后很快就可以自主活动，有一些甚至可以迅速地脱离母亲，而幼年的人类却必须长期处于父母的呵护之下，同时，父母必须对其进行照料。在幼年时期，父母主要负责他的肉体健康，同时也会对他成长中的思想与感受产生影响。而提供帮助的一方慢慢变成了统治的一方。他们将他们的道德观嫁接给了他们的孩子——这一点也同样适用于历史上先后相继的时代——他们让孩子熟悉他们觉得适宜的书籍，并将其送到他们感觉合适的老师与学校那里。于是，auctoritas[权威]就产生了，许多人终其一生都不能或不愿摆脱权威的束缚，而这正是偏见的一个主要来源。 2.随着人们面对他人时的羞耻感的增长，人类头顶上的天空也就越来越阴暗。 3.如果除去禁欲主义理想，那么人，人这种动物，迄今为止尚未拥有任何意义。他的尘世存在不包含任何目标；“人生何为？”——这是一个没有答案的问题；人和地球均缺乏意志；在每一个伟大人物的命运背后都重复震响着一个更为伟大的声音：“徒劳无功！”这恰恰正是禁欲主义理想所意味的东西：即缺少一些东西，意味着有一片巨大的空白环绕着人；——他不知道该怎样为自己正名，不知道该怎样解释自己、肯定自己，他因为自己的存在意义问题而痛苦。他也因为其他问题而痛苦，他基本上是一个患病的动物：然而他的问题并不在于痛苦本身，而在于对“为何痛苦？”这类呼喊无从对答。人，这个最勇敢、最惯于忍受痛苦的动物，他从根本上并不否定痛苦：他希求痛苦，他找寻痛苦，前提是必须有人给他指明一种生存的意义，一种痛苦的目的。是痛苦的无目的性，而非痛苦本身构成了长期压抑人类的不幸与灾难——而禁欲主义理想恰恰为其提供了一种意义！直到目前，这还是人类唯一的意义；任何一种意义总要比没有意义好；无论从什么角度看，禁欲主义理想都是有史以来最好的faute de mieux。痛苦在其中得到了解释；那个巨大的空白似乎也得到了填补；面对所有自杀性的虚无主义，大门紧紧关闭。毋庸置疑，解释也带来了新的痛苦，更加深刻、更加内向、毒素更多、更折磨生命的痛苦：它对所有痛苦都从罪欠的视角加以审视……可是，尽管如此——人还是因此得救了，他拥有了一个意义，从此他不再是风中飘零的一片叶子，不再是 任由荒诞与“无意义”摆布的玩偶，他从此以后也可以有所愿望了——不管他愿望何处、愿望何为、愿望何凭：重点是意志本身得救了。我们不能再缄口不谈那整体的愿望所要真正表达的东西，因为我们的愿望从禁欲主义理想那里获得了它的方向：那就是去仇恨人性、进而仇恨动物性，甚而仇恨物质性，还有就是厌恶感官、厌恶理性本身，畏惧幸福和美丽，要求超越一切幻觉、变化、成长、死亡、希冀、甚至于超越要求本身——让我们鼓起勇气直面现实：所有这一切都意味着一种虚无意志，一种反生命的意志，意味着拒绝生命最基本的前提条件，但它的确是，而且还将一直是一种意志……最后还是让我用本章开头的话来结尾：人宁愿愿望虚无，也不愿空无愿望……