精彩点评
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白鸟推荐
感官上很明显的一个感觉：尼采严谨.思想深邃的形象跃然纸上。文中大段的论证内容其实也有尼采本人情绪反应的展现，他或是在揭露，或是在断言，或是在推测，这些内容连成了尼采的思想。 内容：尼采用怀疑主义的精神对道德的存在，对禁欲主义的存在，对禁欲主义的祭祀的存在进行了大胆的评论。 他循着语言学的知识，历史学的推演规律在论证自己的观点，他理智且不被偏见所裹狭，他发言：一直存在着道德，究竟是推进了人类社会的发展，还是阻碍着人类的社会的发展。 道德是一种工具，是在为创造一个更大的权力单位产生的工具。 禁欲主义是一种没有对立面的强大的权力阶级的工具，它本身具有着复杂矛盾的特点，他既是在用这种思想去统治广大的人民群众，那些有需求的弱者，他也是在歌颂和平仁爱平等这样的观念。 艺术家本身是要超越自己，能够正视自己和自己的作品，站在他们面前进行坦然等等 结论固然重要，但我认为哲学家的思想精彩的是他论证的过程。
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君临推荐
我们并无自知之明，我们是认识者，但我们并不认识自己，我们宁可追求虚无，也不能无所追求。 尼采的语言很犀利，很有创新性，但也比较晦涩难懂，看的云里雾里，我开始好奇他究竟是怎样一个人？
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囫囵吞枣推荐
从否定基督教传统道德，到否定一切道德，又没有创立新的道德；从否定基督教道德到否定基督教，到否定柏拉图，到否定一切哲学直至否定真理存在，又没有创建新的真理。发疯是必然的了。
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Ming✨推荐
激情，叛逆，犀利得让人难受，启发，鼓荡着愈战愈勇的澎湃气概 如果除去禁欲主义理想，那么人，人这种动物，迄今为止尚未拥有任何意义。他的尘世存在不包含任何目标；“人生何为？”——这是一个没有答案的问题； 问题：当我们不讨论苦修的作用意义，而把它从根子上去思考的时候，发现它是对生命自由本能、动物本能的束缚时，我们忽略了什么？苦修，理想主义，理想真的很差吗？他所说的是针对基督教以及西方那些东西吧？ 有关强者弱者探讨。 强者：遗忘，侵略性，积极行动，立法，朝向现实中的沉浸、埋没、深入，从而之后，当他再次现身时，可以从中带回对这个现实的解脱 弱者：怨恨，记性，被动型，自虐以让人产生恐惧，约束自由本能，发明“坏良心”，提倡非利己主义，以精神统治、契约形式统治羊群… 私以为很多例子论证是象征性、比喻性的，不能完全当真。借此论证道德化的某一精神，苦修主义，以某一东西为绝对价值标准，反对了自我、自由是一种伤害。心理学解释，生理学解释。 之所以觉得他比较深刻，是因为…因为…不是从作用这些方面出发，因为他认为这些都是被粉饰过的。而是从其发家史、生成史中挖出他们那些阴暗的思想，都是生于怨恨之中，是对生命的戕害。就如有个不知什么时候得罪的人跟你说这东西好，一用确实挺好，但实际上这东西是个慢性毒药，能让你上瘾然后求他持续卖给你（应该是个不恰当的比喻） 不过如果把强者和弱者的想法泛化的话就似乎回到弱肉强食、丛林法则了。一方面是非常贴近生活，一方面也要有些范围限制。
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推荐
人们基于道德的需求不断在历史所赋予的虚无主义的尘埃中不断蔑视自我、丧失自我、怀疑自我、否定自我……寄以在外界的痛苦环境下对自我的意志进行双倍的折磨行为来换取对生命的意义的捕捉。人们不断偿还着对生命的债务，债务来源于对道德世界、彼岸世界和虚无主义世界的幸福和快乐的提前预支，所以我们不断加深对自己的痛苦试图来偿还，结果只是这种痛苦在不断加深我们无法偿还的罪欠感。而讽刺的是我们预支的幸福和快乐是基于伪善、预谋和操控而被刻意塑造出的迷雾森林，人需要一个目标，一种意义，一种理想来填充自己的生命，否则他们认识不到自己存在，哪怕这种目标、意义和理想是多么地不切实际和虚无，都足以慰藉他们空乏且荒芜的心。我们被告知什么是神圣的、什么是邪恶的，而没有回答我们为什么是神圣的，什么是邪恶的，我们只有被强加的结果，我们不允许有质疑你的声音。一切都被定义了，就像我们自己被标上价格一样。世界告诉我们：我们是人，所以必须这样做。而忽略了我们同时也是一种充满野性的动物。 就写到这里吧，书里说的更明白。有时间还得多读几遍。
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Arthur推荐
尼采口中的禁欲主义是因为西方世界创造出一个完美形象的上帝，人们达不到，便鞭笞自己，而近代，当西方的科学越来越证实上帝的虚假存在，虚无主义、纵欲主义便大肆其道。 这种情况并不适用我国，在我们这，孔子相当于中华文化习俗之大成者。这并不是说所有的习俗或者道德都是孔子创造的，而是之前就有，只是孔子把它写出来并发展再反过来公之于众。 中国会把遵守习俗和道德以及在习俗中取得成功的人称之为完美的人，也就是没有上帝，但这些所谓完美的人会拥有一些权力或者说会得到世俗的承认。 因此在习俗中获得习俗的成功与快乐，这便是人类的宿命，而且他们还会跪在习俗面前说：万岁万岁万万岁。死的习俗将活的人们踩在了脚下五千多年，也就偶尔蹦出个孙悟空。 虎年了，希望大家可以虎虎升维，在自己热爱的这个维度获得自己且自己的乐趣和肯定。 尼采说，人不做自己擅长且热爱的事情不是很奇怪的事情吗？ 强推。
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清风望月推荐
，看《悲剧的诞生》只是佩服尼采，看《查》我第一遍读不懂，看《敌基督者》是刮目，看《道德的谱系》，是五体投地啊，对比尼采，康德的革命都不是革命了，只是形而上学的改革，杀死的上帝也不是神了，只是上帝的理念，尼采杀死的才是真上帝，尼采的才是革命啊，尼采在我心中的地位超越了康德。对历史的诊断之深入神髓，只有宗教大法官可以相提并论，但尼采提出了更多的洞见。难得这是一本规规矩矩大段大段论述的尼采之书，理解起来方便多了。向翻译者跪谢，这版新译不仅让我读下来了，也刷新了我的心灵成见。
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桃之夭夭推荐
人常说：书读三遍其义自见。这本《道德的谱系》我听了三遍，某些章节更多。然而依旧一头雾水。只能站在尼采浩瀚思想的边缘望洋兴叹了[擦汗] 我查阅了谱系的标准定义：指从先证者入手，追溯调查其所有家庭成员（直系亲属和旁系亲属）的数目、亲属关系及某种遗传病的表现等资料，并按一定格式将这些资料绘制而成的图谱。简单的说是物种或事物变化的系统，是来源于同一祖宗的人或事物形成的系统。哦，所以尼采在这本书里讲的是道德的起源以及它近邻远亲之间错综复杂的关系。厘清道德的来源和准则，集中讨论好与坏、对与错、善与恶，负罪、良心谴责及其他，并花去大量篇幅讲禁欲主义的来龙去脉和本质属性…… 我印象深刻的是尼采关于原谅、关于以德报怨、关于苦修的讨论，尼大爷不愧是尼大爷，嘻笑怒骂着尖锐地指出：所有这些都是无能、无力、弱者的表现！！！原来你放过恶人不是你道德高尚你悲天悯人！只不过是，你无能！你跑去过苦行僧的生活也只是逃避尘世，因为你无法站在食物链的顶端，[晕][晕][晕] 还有，尼大爷在书中高举着不婚的大旗，认为婚姻是人们通往哲学道路上的大阻碍，并列举了一堆不婚的哲学家，除了苏格拉底结了婚，也不过是个失败的典型而已。但是在上一本《尼采大传》中，尼大爷明明很想结婚的！还差点和好朋友为一个姑娘闹翻。只不过尼大爷求婚于该漂亮的俄罗斯小姐姐被拒绝了。[流汗]期间，尼采还给妹妹写信：“我想我现在最需要的是一个妻子……” 基督教是西方社会的主流宗教，尼采从否定基督教传统道德，到否定基督教，到否定真理，又无力创建新的道德、真理，我感觉他其实是个无神论者。苦思冥想的煎熬正体现了尼采的“宁可追求虚无也不能无所追求”[呲牙] 尼采幼年丧父，生活艰苦，热爱学习，矢志不渝地想子承父业成为一个牧师。然而，命运给他有另外的安排。与对其影响很大，被他一度视为父亲的瓦格纳的决裂重创了他。之后又对叔本华五体投地，其思想也多受叔本华影响。最后，在56岁的年纪，在病痛的折磨下，在殚精竭虑的思考中，他先疯后死了。[大哭] 代表著作《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《偶像的黄昏》《权力意志》《不合时宜的考察》《善恶的彼岸》《人性，太人性的》…… 全名：弗里德里希. 尼采 以上
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思推荐
读的尼采的第二本著作。前面“Pütz版编者说明”相当于整本书的导读，通过它，基本能了解《道德的谱系》的结构、尼采欲表达的观点、他如何推导出他的结论。当然读正文才能细致领略到尼采作为文采飞扬的哲人的一面。 这本书里，尼采先谈论道德的价值，即善与恶；然后研究探讨的道德状态的不完满形式，例如“罪欠”、“良知谴责”及“相关的东西”；最后分析了在艺术、哲学、道德和宗教中占据统治地位的关于禁欲主义理想的价值观。 之前看过叔本华《人生的智慧》，为他对人类心灵密码的透视叹服，读了这本书，才知道叔本华——尼采——弗洛伊德在心理学方面的承继和扬弃关系。 叔本华提出了“生命意志”，尼采继承了它的核心，并变形为他的“权力意志”，它们都强调生命意识的本能力量，它存在于我们每个个体，涉及一种非理性的实体，我们可通过直接领悟而体验到它。但叔本华太悲观了，他拒绝这一实体并试图否定它，萎缩在他的孤独小屋里，阴郁地仇恨人际交往关系，而尼采则接受它并希望肯定它，尼采憎恶懦弱、规避，他斗转向了斗争进取。话说不是“斗士”就不配为尼釆这位先行者拎鞋。 尼采认为：“权力意志会导致痛苦，这是一个被尼采称作“狄俄尼索斯式的”可怕认识。每一种意欲屏蔽痛苦的道德和世界观——这不仅仅指的是佛教和叔本华，同时也指所有被尼采用“颓废”来形容的东西，包括“现代理念”的民主化运动——，他们同时也就拒绝了权力意志，即生命本身。现代性的弱点，即它的“颓废”，“就在于它对痛苦的极度仇视。”于是我们以各种方式逃避、去除痛苦，去除理性的自我意识或其它占据身心的转移方式，前者如佛陀修行，后者如主动剧烈运动等，结果欲盖弥彰。其中又派生出禁欲主义理想。 时值尼采时代，罪魁祸首的当然是一统天下的基督教，尼采认为明明是我们因为“罪欠”而羞愧，受“良知遣责”，继而隐蔽变形发展为“道德、良知”的伪装，然后又光明正大以“权力意志”统治他人。于是尼采对人类“道德”发起猛攻。 尼采认为，禁欲主义理想自我蔑视生命本能，“那个迫使它们表达禁欲主义的那种绝对的真理意志，它其实就是对禁欲主义理想的信仰本身”。另一个极端则发展出不可知论：“什么都不是真的，一切都是允许的”……尼采讽刺说：“没错，这才是精神的自由，甚至连信仰都因此宣布真理无效……”禁欲主义理想必然导致使欧洲沦陷的虚无主义，这是尼采最为细思极恐的东西。 因为禁欲主义因自我扬弃的行为而走向毁灭，它丢弃了生命的法则，生命的本质中那必不可少的“自我超越”的法则所追求的东西。前路将是一片坍塌和断裂。 尼采振聋发聩地问：“如果除去禁欲主义理想，那么人，人这种动物，迄今为止尚未拥有任何意义。他的尘世存在不包含任何目标；“人生何为？”——这是一个没有答案的问题；人和地球均缺乏意志；在每一个伟大人物的命运背后都重复震响着一个更为伟大的声音：“徒劳无功！”这恰恰正是禁欲主义理想所意味的东西：即缺少一些东西，意味着有一片巨大的空白环绕着人；——他不知道该怎样为自己正名，不知道该怎样解释自己、肯定自己，他因为自己的存在意义问题而痛苦。然而他的问题并不在于痛苦本身，而在于对“为何痛苦？”这类呼喊无从对答。人，这个最勇敢、最惯于忍受痛苦的动物，他从根本上并不否定痛苦：他希求痛苦，他找寻痛苦，前提是必须有人给他指明一种生存的意义，一种痛苦的目的（比如宗教信仰，比如禁欲主义理想）。是痛苦的无目的性，而非痛苦本身构成了长期压抑人类的不幸与灾难——而禁欲主义理想恰恰为其提供了一种意义！” 然，世人无可救药，因为“人宁愿愿望虚无，也不愿空无愿望……” 尼采站在人类深渊的边缘凝视，他说：“谁终将声震人间，必将长久缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没有到来，有的人死后方生。”孤独而傲然的尼采，你在查拉图斯特拉那座山巅洞穴里，啃食人类可鄙的有毒的顽骨，不发疯才怪哩！ 且不说尼采的论证有无偏颇，单是他逆向着、重估一切价值的姿态，足以让所有哲人幡然醒悟，从人类心理和思想史，从习俗源头来正本清源，足以让世人刮目相看。 关于这本书，尼釆思想的渊源，正如译者所说：“他生于西方“原罪”文化之中，每受德国唯心主义与辩证法熏陶，兼采英国心理学与进化论之长，以语源学为解牛之刀，更以卓然不群之志，遂成此鞭辟入里之文字。”
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赵祥亦推荐
当人能定义，命名一个物质作为开始，无论是无形，或是有形的存在，都会产生一个本质，就是物质的用途，但表面却是人去命名的，多种多样，使用的方式同样如此，此时物质本身的作用就会根据人的方式而变化，会存在物质无用，就被抛弃的想象，属于人的方式不正确，实际可以不按常规，习惯去看待一切存在，会去了解一些未知的东西。 创造物质的人能知道物质本身的用途，根据用途而创造的，可是他人不会知道会按照自己想法去理解，将会如书籍一样，作者的内容思想，读者并未领悟，但根据内容却思考出书籍以外的道理，相通的是人去使用物质，而非物质使用人，需要活学活用，加入某种新的存在，融入其内，会让原本的物质产生截然不同的作用。 生命本无目的，就为自己人生去寻找一个属于自己的目的，作为活着的意义，可能会在过程中会经历痛苦，挫折，让人心理产生焦虑，困惑，但人生只有一次，就为自己的一次人生，去尽情的去做想要做的事，去追逐看似遥不可及的梦，达到现在遥远，却是未来的能达到的目的。