简介

精彩点评

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  呼呼呼

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  “他们在自己的生活中前行犹如人在雾中前行。我说雾，而不是黑暗。在黑暗中，人们什么也看不见，人们是盲目的，人们受到制约，人们不自由。在雾中，人是自由的，但这是在雾中的人的自由：他看得见自己面前五十米远，他能清楚认出他的对话者的轮廓，他能非常喜爱道路两旁树木的美，甚至观察附近所发生的一切并作出反应。 人是在雾中前行的人。但是当他向后望去，判断过去的人们的时候，他看不见道路上任何雾。他的现在，曾是那些人的未来，他们的道路在他看来完全明朗，它的全部范围清晰可见。朝后看，人看见道路，看见人们向前行走，看见他们的错误，但是雾已不在那里。” 「托尔斯泰50年后回到拿破仑的战争，在他那里，对历史的新见解不仅仅记录在越来越能够抓住（在对话中和通过描写）所述事件的历史特点的小说结构中；使他首先感兴趣的，是人与历史的关系（驾驭它或逃避它，面对它而保持自由，或相反），他直接地涉及这个问题，把它作为他的小说的主题，对这一主题他使用一切手段，包括小说式的思索，加以研究。 托尔斯泰对于历史是由大人物的意志与理性而形成的思想进行论战。在他看来，历史自己形成，服从它自己的规律，但这些规律对于人仍是模糊不清的。大人物“是历史的无意识的工具，他们实现一个事业，其意义却不为他们所知。”更后面：“上帝迫使他们每个人在追逐他们的个人目标的同时，参与为一个唯一的、伟大的结果的合作，他们当中每一个，拿破仑也好，亚历山大也好，或者哪怕某一个角色，对这一结果都丝毫不知。”还有：“人有意识地为自己而生活，但却无意识地追逐整个人类的历史目标。”由此而得出这个重大结论：“历史，也可以说是人类无意识的、普遍的、随大流的生活……”（我自己强调了关键—提法）。 从这种对历史的观念出发，托尔斯泰画出了他的人物运动其中的形而上空间。他们既不了解历史的意义，也不知道它未来的进程，甚至不知道他们自己的行动（通过它们，他们无意识参与那些其“意义脱离他们自己”的事件）的客观意义，他们在自己的生活中前行犹如人在雾中前行。我说雾，而不是黑暗。在黑暗中，人们什么也看不见，人们是盲目的，人们受到制约，人们不自由。在雾中，人是自由的，但这是在雾中的人的自由：他看得见自己面前五十米远，他能清楚认出他的对话者的轮廓，他能非常喜爱道路两旁树木的美，甚至观察附近所发生的一切并作出反应。 人是在雾中前行的人。但是当他向后望去，判断过去的人们的时候，他看不见道路上任何雾。他的现在，曾是那些人的未来，他们的道路在他看来完全明朗，它的全部范围清晰可见。朝后看，人看见道路，看见人们向前行走，看见他们的错误，但是雾已不在那里。然而，所有的人们，海德格尔，马雅可夫斯基，阿拉贡，庞德，高尔基，戈特弗里德·本，圣约翰·贝尔斯，乔诺，他们过去都走在雾中，人们可以自问：谁是最盲目的？马雅可夫斯基？他在写关于列宁的诗的时候并不知道列宁主义将走向何处。或是我们？我们以几十年后的回首来评判他，我们并没有看见包围他的雾。 马雅可夫斯基的盲目属于人的永恒的状况。 看不见马雅可夫斯基道路上的雾，就是忘记了什么是人，忘记了我们自己是什么。——《被背叛的遗嘱》」

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  Howard

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  再一次重温鸦片战争这一段历史，了解了更深的历史细节，更加的理解那个时代。曾经一直想不通甚至很怀疑难道中国人就那么笨？也在思考为什么日本人可以有明治维新，而中国的洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等一次次的运动最终都没能真正的国家摆脱欧美列强的蹂躏？这本书将鸦片战争爆发的始末、关键人物在战争中的决策以及思想主张等一一展现出来，让我们能走入人物内心，去思考他们当时为什么会做出那样的决策。今日之人往往喜欢或者习惯于用今天的这一套逻辑去剖析那个时代人的做法，总是不理解或者一读到这类的文字就义愤填膺。推荐大家读一读这本书，可能会解答我们内心的疑惑，相信读完后会对那一段屈辱的历史能够正确的看待。

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  千山衬孤雁

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  下半年算是看了接近10本的历史，读的都很开心，但是一直都没有读近代史，因为这段历史沉重，黑暗，这本书我读的就心情不好，可了解近代史才能更好的了解我们当下，我便看完了。从刚开始道光帝的主战，到后面的妥协，本来一个一直很自信且有能力的人不得不接受自己的缺点，里面没有让我特别深刻的片段，因为我不太想记得，如果清朝一开始便学着日本不抵抗我们会不会更好，我想没有如果，如果再来一次，我们会继续抵抗，抗争不平等，这可能就是刻在国人dna里的吧，我们从来不怕失败，有的人说历史到最后都是失望，可是就因为都是失望才应该抱有希望不是吗。另外借用辜鸿铭先生的一段话 “你们凭什么理由说你们比我们好呢？你们艺术或文字比我们的优美吗？我们的思想家不及你们的深奥吗？我们的文化不及你们的精巧，不及你们的繁复、不及你们的细微吗？呶，当你们穴居野处茹毛饮血的时候，我们已经是进化的人类了。你可晓得我们试过一个在世界的历史上是唯我独尊的实验？我们从来不以武力管理世界，而用智慧……”

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  胡萝卜卜

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  从历史课本中我们没法客观地了解这段历史，这段屈辱的历史也是很多国人不愿去深入了解的。 “秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，希望这样的事情不要继续了。

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  王子木

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  想要充分了解鸦片战争中国失败的原因，这本书是必读之作，完全可以颠覆你的认知。

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  ELLI

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  近代史学术类书籍也能有这么强可读性，在作者严密的论证下，除了告诉你这场战争输的原因，还搞帮我弄清楚了一个长期困扰我的问题：为什么战争之后清廷又浪费了几十年。 蒋廷黻在近代史中谈过，但总让我觉得不够充分，这本书可以说原原本本的把问题的细枝末节都分析的很清楚了。 与我们的印象完全不同，前线的官员不但不愚昧，甚至简直可以说是一帮天才，他们太清楚道光帝这些上层心里是怎么想的，为什么他们不能说实话，起码为了身家性命不能说，就算知其不可为战死，也好过身败名裂。

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  Melanie

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  没有实力的抗争最终只会流于形式。只见过小狗冲大狗叫，没见过相反的情况。律例规则在强权之下，不可能讲逻辑讲理性。

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  萬俟雅言

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  在旧历除夕夜，正好看完了这本对我非常有启示的巨著。受社会大环境的影响，我们对鸦片战争似乎都存在认识的误区，此书对其不厌其详，一一分析，剔除了我大脑陈旧的观念和认识，茅海建教授关于鸦片战争的认识，我们也可以说是一家之言，但这个一家之言却深得我心。洋洋四十万字，无一字虚言，皆从史出。全书文笔流畅，可谓字字珠玑。读之令人酣畅，富有引导性的设问将读者的思绪拉到了那个年代，道光一朝的大员的一一出场，让我们能清楚的把握他们内心深处最真实的想法，对大员们的诸次交涉宛如亲历。正如我们老师说的，“评价历史人物一定要将其放在其所属的年代”。对历史人物我们不能以我们现以掌握的所谓“正确”看法苛责之。本书正是基于这一理念，对开启中国近代史的鸦片战争做了颠覆性的论述，呈与我们一个真实的鸦片战争。可我们又谁能知道这真的是真的吗？               己亥岁末

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  舒眉

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  历史课本上再熟悉不过的鸦片战争，在这本书中呈现了另一种不曾了解的模样。历史千万种相貌，在每个人心中自有评判。唯独求知，求真，才是读史中最宝贵的品质。

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  奇迹的颜色是🔴🔵

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  这本书带我回顾了鸦片战争的历史，以前狭隘的认为鸦片战争是因为清朝战力孱弱导致战败签下了不平等条约，现在才更多的了解到其中的每一场战役、每一个人在其中起到了什么样的作用。也实实在在的重温了一遍那一句话，“落后就要挨打”。这本书对于了解鸦片战争是非常合适的材料，内容可能让人感觉枯燥，但是读完整本会有很大的收获。

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  香奈儿卢

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  好不容易才读完了这本书！心情和作者一样，读完了之后不是很开心的样子！而是莫名地担心：国人能否吸取历史的教训，让悲剧不再重演！实在懒得写多少字！             强烈推荐本书！

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  一笑百泰

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  至于书中的文字，基本没有变动，这一方面是最近十多年我的研究兴趣已转向戊戌变法，另一方面是我对鸦片战争的基本看法，依旧没有改变。

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  陈先森

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  读这本关于鸦片战争的书，史料挺丰富，值得一读。其论述角度主要有两个：一是历史角度，从历史史料出发，力图还原事件真相。二是从情理法的一般视觉解读书中人物的所思所想，评价他们的所作所为。 作为普通历史读物，这两个角度当然也就够了。历史真相加个人看法，基本上也就使一本书充满了了解真相所需的参考资料，以及理解其中人物所需个人参考角度。 不过也有一点不算缺憾的小缺憾，如果能再增加一个文化角度的论述，那就更棒了。有历史解读，情感解读，再有文化背景原因的深层次解读，视角就更加丰富，完整，立体了。 当然，作为普通历史读本，最后这个角度有没有其实关系不大。有则更好，无则亦不影响书的可读性。 谈到文化角度，又不禁想起一本小说，豆豆的《遥远的救世主》。我倒是没有要替这个书打广告的意思，不过是觉得书中人物丁元英有一个关于竞争的层次描述挺有意思，挺能对这本关于鸦片战争史书的文化背景起一点视角补充作用。 丁元英认为，竞争有三个层次：技术，制度，文化。简而言之，技术竞争力是最低竞争力，然后是制度竞争力，最高竞争层次是文化的竞争。 虽然是小说家言，但是的确挺有高度，够深刻。从国家层面去看待这个竞争力层次，技术实际上就是科技的竞争，制度是政治的竞争，文化是核心竞争力，但文化最抽象，不好描述。 虽然如此，还是可以找到一些基本角度去理解什么是文化竞争力。比如说道德是一种文化，宗教也是一种文化，这就是两个很重要的观察文化竞争力的角度。大略的说，道德文化是封闭的还是开放的，也是决定道德文化有多少竞争力的一种尺度。比如说崇尚包小脚，三妻四妾，男女道德尺度不仅不同，还极不平等，这是道德文化落后，竞争力弱的体现。又比如宗教的开放程度，基督教徒被迫害，引发冲突，导致战争（后来的庚子战争完全是宗教冲突导致的）。基督教本身没有攻击性，建立学校，医院，崇尚科学。为什么会演变成冲突，一是宗教开放程度不够，二是把政治和军事上受的外国人的气，都撒到了相对温和的基督教徒身上。 蒋廷黻说过一句话：鸦片战争以前，是中国人不给外国人平等待遇；鸦片战争以后，是外国人不再给中国人平等待遇。 为什么会导致这样的结果？主要是彼时我们的文化很封闭，不开放，文化竞争力很弱。政治上要求外国来使下跪，不平等。商业上限制贸易，不许外国人做生意，不平等。宗教上妖魔化基督教天主教，不平等。道德上我们内部就是畸形的，男女极不平等。这些都只是一些文化的观察角度，聊以理解到彼时我国文化竞争力方面的缺陷。 这样一来，技术，制度，文化，三种层次的竞争力我们都陷入了落后的困境。科技技术和西方差距天差地别，政治制度则虽然身处近代，实则还停留在别人早已淘汰的中世纪时期，文化则仍然处于千年不破的封建死循环里面。这样，不输是不可能的，没有可以赢的道理，条件和理由。 晚清虽已远去，历史也未必重复。但是教训恒在，真相模糊。这一点，大抵就构成了我们何以要阅读历史，反思历史的理由。 2020-1-11

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  布衣文

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  今天我们重新审视鸦片战争，其实割地、赔款、开放口岸，被迫签订一系列不平等条约，这些并不可怕，如果清政府能从此惊醒，明白失败的主要根源在于“内在”而非“外力”，从此力行改革奋发图强，大清朝不仅不会衰败反而可能从此迎来一轮新的复兴。日本就是一个成功案例，“安政五国条约”后进行了明治维新，从此国家日渐强盛。试想如果中国的“戊戌变法”不是发生在慈禧太后“垂帘听政”的光绪年间，而是发生在道光年间由道光皇帝亲自主推，那大清朝的历史可能就不是今天这个样子了。可惜身处历史转折点的道光皇帝，不仅没有做深刻的自我反省，而是一味地将所有责任都诿于下属，既缺乏眼光又缺乏胸怀，显然无法完成民族振兴的历史使命，从而失去了一次改写历史的机会。 鸦片战争的失败，与其说是一场军事上的失败，不如说是一场政治上的失败更为准确。中国近代的没落，最主要的原因在于统治阶层缺乏使国家实现富强的思想，没有找到一条实现国家富强民族振兴的道路，即便在鸦片战争这样惨痛的教训面前，大清朝的统治者仍未从迷梦中醒来，以世界眼光领导国家走出困境，而是依然如故，就像一切都未发生。

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  张小狼

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  从这场战争的再研究，再回到过去，看各代人的历史兴衰，诸葛亮北伐，南朝北伐，藩镇之乱，北宋北伐，南宋灭亡，南明灭亡，真正的历史，不在汗青史书上，而在每个人的生活衣食住行情感追求生死认知物流交流粮食生产厨房保鲜火药研制钢铁冶炼之中，史书上那是王侯将相，那百分之几的故事，春秋的故事没有平民，战国的故事有寒士，因为平民不够格上史书，而是诗经里面的静女农夫。后来的故事，也是少数人的故事，另外沉默的大多数没发言权，但是也不夸他们，他们的故事，的确脑残居多，现在的抖音快手，21世纪了，九年义务普及，书籍免费，纪录片，电影，音乐都有。读书，自律，健身，追求个人成长等让你觉得痛苦又痛苦还要坚持的是，的确是个筛选朋友圈的好办法，有人为了快乐而活，有人仰望星空，向死而生，所以发声深度和广度的永远是少数人的。但是呢，史书只是一种工具，用的是人，属于尽信书不如无书。鸦片战争，是一种无知自大自满弱小vs未知强大的战争，在现代在国家，行业，企业，家庭，个人，观念都是如此，鸦片战争不是那2年的事，也是一直都存在。人也是动物，动物遇到打不过的就躲，但是人遇到了，要嘛想办法打败他，要嘛一劳永逸的让他无法再打我，而不是今天少一只羊，明天少一只羊，最后，为鸦片战争的12个官员说句公道话，他们并不傻，并不笨，反而都精明，笨蛋才不可能圆谎圆成360度呢，但是在那种制度下，他们根本无法改变，他们为何错的是，唯一被唾弃的是，没有为新时代开路而留血，自愿成为祭品去唤醒其他人而已，[发呆]说到这，说个题外话，发现一个有趣的现象，好像越是底层穷困潦倒的人，越愿意为未来牺牲流血，越是荣华富贵在身的人，越不愿意，[发呆]，流血你上，歌颂你赞美你我来，哈哈[发呆]，所以我们后人嫌弃他们，怒其不争哀其不幸，是不是有一种，老爸你年轻努力点，我就不用在这里租房赚一点小钱啦，人人都知道破坏环境不好，问题是别人享受生活，为什么我要受苦，我也要享受，大不了一块玩完，我也不亏，这大概就是平庸之恶，亿万人的平庸之恶，比希特勒还可怕。当河流的环境恶化了，河还是那条河，但是鱼已经没了，后来又会有新的螃蟹虾来生活。立个flag，再过几十年啊，我们对鸦片战争会更加宽容的。[挥手][挥手]乱七八糟地写，用自己的知识体系看得懂就行[跳跳][转圈][跳绳]