精彩点评
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在路上推荐
知行合一是王阳明心学的核心，深奥的学问尽可能让它通俗易懂，才能让大众阅读接受，这是作者努力力求做到的。再大的学问只有领悟了，指导实践——落实到行动中，才能“为我所用”——作者在编写此书时做到通俗晓畅，全面系统，注解阐释明了。 大道至简，易于领悟，但领悟是一回事，只是“知”，而“行”则更难。生活中最不缺乏的是“语言的巨人，行动的矮子”，任何书本知识都是“理论”，任何理论都不是万能的，只有根据自己的实际情况，用心去感受，去运用，才是真正的“致良知”：教育子女，管理家庭；训练军队，打恶除暴；研究学问，报效国家……大事小情概莫能外。 “心学”是圣学，用心修炼者可以成为“圣人”；心学是哲学，它囊括了“所有大道”，既阐明了世界观，又给出了“方法论”，用心读它，可以指导生活实践。你从哪里来，要到哪里去？具体到某一件事，应该怎样思考谋划，如何解决……既有宏观的论述，更有具体的例证。也正如许多读者说的——《知行合一王阳明（全集）》就是这样一本难得的好书。 这是我初读此书的一点粗浅印象，只是观其一二，略知皮毛而已，其中不少章节一目十行，未得理解其实质要领，有待日后仔细研读，综合理解，更希望生活中的“难题”能在其指导引领下得以顺利解决！
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阿娜 🍋推荐
心学告诉我们，之所以我们没有产生行动，没有做到知行合一，就是因为知，不是真知，行，不是真行。 因为真知必然会行，而真行必然能知。真知行必然永远合一。 凡没有实践的都是假心学。阳明先生为了突出实践的作用，特意提出“事上磨练”一词。在心上用功不假，但是必须到具体的事情中去磨练。
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金哥推荐
本书内容丰富，但读来很难，听读结合，花费了数十小时才读完，有时还感觉比较枯燥，理解上也有困难。但还是要感谢作者，让我有幸阅读本书。读本书，犹如打开了人生的又一扇门，发现了一个不一样的世界，懂得了一些人生哲理。 无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 心即理，致良知， 知行合一。 愿我们唯有事上练，在生活中慢慢修行自己 ，尊重自己的内心，随心、舒心、安心……
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小蜜蜂推荐
"知行合一"的"知"不是"知道"，而是"良知"。太多的唯物主义者，从王阳明的"知行合一"中，却仅仅总结为一条简单的"实践观"，而王阳明的"知行合一"不仅仅是实践，更多是对心灵的修炼，对生命的追求，对良知的悦纳，对真善美的诠释。 全书六章内容，我总共分为两大部分： 第一部分（第1章—第4章）：概括总结了王阳明的一生经历——前半生对于"知行合一"的探索，后半生对于"知行合一"思想的应用。 一、王阳明前半生对于"理"的追寻，使得在被贬龙场后，"龙场悟道"。但王王阳明有他得天独厚的优势，使得"龙场悟道"，是王阳明，也只能是王阳明。 首先，从他的家族来看，从先祖晋朝的王览"举孝廉"进入官场以来，王家成为官宦人家。虽然中间经历王纲几代人的穷困潦倒，但长远来看，其家族始终处于兴盛不衰，产业遍布，资产丰厚，得天独厚的物质条件，为王阳明早年饱读诗书，钻研佛道，研究辞章，探索礼乐，熟读兵法，排兵布阵，苦练骑射，遍览山河打下了物质基础。 其次，不论是爷爷王天叙，父亲王华，一直家族有着优秀的传统：坚持良知，雷打不动，风雨不改。比如，王阳明在入锦衣卫大牢时，有着"立皇帝"之称的刘瑾，就曾暗示王华，如果表明立场，站到刘瑾的队伍，就可免除王阳明的牢狱之苦。这对于王阳明的潜移默化，是着实显著的。 再次，从王阳明的早年经历来看，早年在私塾时，便已立志人生"第一等事"——"圣贤"。被王华批评为"小技"的象棋，后来痴迷的兵法，排兵布阵，遍览兵书，都为王阳明后半生的"知行合一" 的应用，奠定了基础；同时，钻研佛法，静坐悟佛法；饱读道经，练习"导引术"；循序渐进，逐理学章句……各种知识的糅合，使得王阳明的知识广博，思想清新。 最后，也是最关键的。王阳明自小聪明，善于学习，乐于钻研。聪明好学，各种知识，无论道家、佛家、理学、兵书……太多的技艺，使得王阳明对于"心"——良知的研究，出神入化，使得王阳明对于"理"——知行合一的探索，得心应手，运筹帷幄。"他钻研军事，探索理学，浸淫佛道，苦攻辞章，都是他那‘野多违俗’的性格和‘成为圣贤’的理想与现实世界的生死搏击。"被贬龙场的苦难经历，让他思考了两个问题：朱熹的"格物致知"和圣人如何从困境中超越出来。 综合来看，王阳明的三次证道——"心即理"、"致良知"、"四句教"，有且只能是王阳明。 二、王阳明从龙场二请出山后，也相当于他后半生辉煌生活的开始——南赣剿匪、平定宁王、雷霆扫穴。 王阳明一生当中，遇到了两个贵人，一为南昌铁柱宫的无名老道，拯救了王阳明入世的灵魂；一为时任兵部尚书的王琼，给了王阳明一个绝好的机会，释放了他的能量。 1、南赣剿匪 1517年正月，到达江西南昌，展现王阳明卓越军事才能，就在这一刻开始了。"工欲善其事，必先利其器"王阳明的用兵如神，也不是真的"神仙下凡"，一蹴而就的。 王阳明在剿匪之前，就敌我双方的力量悬殊，战略优势等进行了调查分析，并制定应对策略。 敌方优势：南赣地区，山麓千里，崇山峻岭，洞穴密布，对于山间的土匪来说，便是极好的"安乐窝"。山匪多为本地因徭役赋税太重，被逼上山抢劫的居民，从小在山间种田打猎，对地形熟悉；山下居民中间还有土匪的家人，民匪一家，这就使得，政府军多次围剿到村镇时，无功而反；山匪头目中的能人异士，利用人类的"贪心"，在政府军中安插间谍，致使山匪在每次的围剿前，都能根据掌握实际的出兵人数制定策略，从来政府军组织的围剿成为了劳民伤财的"无用功"。 我方策略：王阳明经过调查发现，政府军有其致命的弱点——毫无战斗力。根据调查，王阳明首先训练士兵，在政府军中选取年轻力壮的士兵，进行"团练"；排查政府军，揪出隐藏在政府军中的暗探，让其传递虚假消息，利用虚虚实实，打乱其经验，再出其不意攻心，最后再采用战斗结束；针对民匪一家的现象，利用"知行合一" 的思想，制定"十家牌法"，使得百姓的"良知"发挥作用，从而使得土匪没法继续在百姓家中藏匿。 针对分布不同地域、不同人性的土匪窝点，采用不同的策略。詹师富背靠山岭，据点四十多处，王阳明先攻其总部，然后由点及面，各个击破。"一个没有信仰职称，纯靠利益结成的团体，一旦灵魂人物消失，他就如多米诺骨牌一样，势必倒塌。"；陈曰能利用火攻，把经营多年的产业，顷刻间土崩瓦解；在与谢志山、蓝天凤交战时，王阳明"良知"告诉他，要争取每一个善良的人，一封《告渝剿贼书》使得卢柯，感激涕零，率众来降，被王阳明在今后的剿匪中委以重任；高快马，由于王阳明的一次次捷报，虚虚实实的策略，终日精神紧张，最终精神奔溃，一切宏图霸业，烟消云散；最后负隅顽抗的只剩南赣地区最大头目——池仲容。池仲容，有勇有谋，肝胆相照，网罗了一大批死心塌地跟着他的人。与其他不同的是，池仲容的山寨以军事来守岗，所以如果最高领袖,灵魂人物被捕，可能不会出现"树到湖松散"的现象。池仲容派其弟假降，王阳明便将计就计。最后被俘于南昌城内。 轰轰烈烈的南赣围剿，随着池仲容的被俘，历时一年多（1517年正月到1518年正月），也落下了帷幕。 2、平定宁王 其实在王琼在王阳明来南昌任职时，便有封密信——随时注意宁王的反叛动向。在1519年农历六月十五时，在去平进贵的路途中，宁王在没有准备充足的情况下，发动了叛乱。王阳明心理战术又一次发挥了功效。了解了宁王朱宸濠的成长历程，心理特征之后，王阳明利用"围魏救赵"、火烧连舟，依据擒获了宁王。但却被以朱厚照为首的"游山玩水"分子，在1520年农历七月初七窃取了劳动果实。 3、广西戡乱 赋闲在家的王阳明，或者说养病在家、对政治心灰意冷的王阳明，雷霆手腕平定思田（1527年农历11月二十到1528年农历二月）。由于身体原因，准备会浙江余姚养病的王阳明，在与乡绅的闲聊中，了解到还有一伙更大的灾难，正在危害着百姓的正常生活、工作——断藤峡和八寨——这伙盗贼，仗着地势险要，对于政府的招安，熟视无睹，置若罔闻，反复无常。当年农历七月制定计划，准备惩治这帮作恶多端的匪患，历时不到一个月，八月结束。 纵观这三次大型战役，王阳明的"知行合一"都发挥了大功效。王阳明在与弟子的多次讲学中谈到"事上练"——任何一件事靠你一个人独坐想象，无论想的如何滴水不漏，都于事无补，必须要到事上去磨练。做事时无愧于人、无愧于心，这才是王阳明心血所说的真正的"存天理，灭人欲"，真正的"炼心"。 第二部分（第5章—第6 章）归纳评价了王阳明坎坷一生以及对我们当今社会生活的意义。 一、对王阳明的评价 对于王阳明的个人性格不多做评价，前文也有指出，在这里主要论述其军事才能及他的不足之处。 军事才能：1、不重形式，只重实质。虚虚实实，攻心为上；强攻火烧，写信招降；招兵团练，十家牌法……一切只为赢得最后的胜利；2、以毒攻毒，以贼治贼。被《告渝剿贼书》感动而降的卢珂，在对蓝天凤的桶岗进攻时，作为先锋军，委以重任；3、心理战。真真假假，虚虚实实，永远让人摸不透他的路数。 不足之处：不能很好的处理家族矛盾及问题。据度阴山在本书的论述，王阳明死后，各房对于家产的争夺，声势浩大！其唯一子嗣，差点儿沦为争夺下的牺牲品；同时，在各类记叙王阳明历程的史书中，几乎少有流传对于儿女教育的只言片语，从而可以看出，王阳明对于家庭的教育，或许是他人生当中，多彩画卷中的一抹黑色。但这些，对于绚丽多姿的王阳明的一生，只是无足轻重的小过失。 二、王阳明心学——知行合一，对于我们当今社会生活工作的意义。 1、"人人平等"——每个人心中都有个良知。良知能知是非善恶，"是非"属于智慧，"善恶"属于道德。圣人也不过是既有智慧又有无懈可击的道德的凡人，所以，人人都是平等的。 2、祛除心中的私欲，私情，让人俯首于自己的心——良知之心。告诉人们要蔑视权威，与权威挑战，追求自由，崇尚独立人格。 3、告诫人们要努力追求光明良知，不要被外来的毁谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱。 4、王阳明心学，是一门要人自信的学问，自信自己。在他的著名的《大学问》中，看似是回答学生关于《大学》的各种问题的集合，但更多是王阳明本人对于"致良知"的阐述与讨论；而"四句教"则是对"事上练"的进一步具体和升华。 综合来看，王阳明的一生，也是幸福的一生，而幸福又是什么？ 幸福，王阳明说，就是对内心的良知的探求的过程。现代人，把太多的金钱、权利、享受……看成了到达幸福的途径。但，如果你真的获得了金钱，却整天疑神疑鬼，怕丢金钱；如果你真的获得了权利，却整天提心吊胆，怕担责任；如果你真的获得了享受，却整天担惊受怕，怕得疾病……你的"幸福指数"真的会高吗？
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Clémentine。推荐
圣人王阳明，人为一大事来，做一大事去；捧着一颗心来，不带半根草去。 此书值得终身品读 终身领悟，人身难得 好书难闻，得到王阳明隔空淳淳教诲得此佳缘 尚古友人！ 悟性自足 不假外求：人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”勤拂拭必须事上磨，达到知行合一，而人心对世界万物有所感，而世界万物就有所应。如果你的心不“感”，那世界万物就不“应”；只要你“感”，世界万物必须“应”。这就说明，心统一着世界万物，主宰着世界万物。 所谓“不责而责”，就是把全部精力都用在“责己”上，把自己的心磨通磨透亮，纵然不能达到圣人“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向，但可以把自己锻造成一个道德高尚、心胸开阔的人，然后再以宽让、温和的态度，去原谅别人的能力不足，容忍别人还未达到道德的要求，宽恕别人的无知，理解别人不愿意做的事情。 让周围的人和我在一起的时候能感到软绵绵又暖烘烘的温暖。
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笑嫣如花推荐
读了郦波老师的《五百年来王阳明》，仍是意犹未尽、回味无穷，看到度阴山写的这本《知行合一王阳明》，又有了再读王阳明的渴望。再次纵览王阳明的一生，身体中的每一个细胞仿佛都在为之肃然起敬。悟道心学、南赣剿匪、平定宁王、广西載乱，这每一件于他人而言已是辉煌的一生，对王阳明来说不过是人生的一段经历，王阳明用一辈子活出了别人几辈子都无法企及的人生。再读王阳明，对心学又有了一些更深的感悟。心学告诫我们：必须从内心修起。提倡生活中的真知真行。阳明先生认为，凡是真知必然包含行，凡是真行必然包含知，知行是合一的。提醒我们凡没有实践的都是假心学。阳明先生为了突出实践的作用，特意提出“事上磨练”一词。心上用功不假，但是必须到具体的事情中去磨练。我想以上应该是心学在如今现实生活中的意义吧。
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問道推荐
历时28小时看完这本《知行合一王阳明》（全集），写这个书评前，特意查阅了一下网络，在1508年，世界上正发生着这样几件大事。日本幕府掀起的内讧飓风终于归于平静，欧洲威尼斯击退了强大的入侵者神圣的罗马帝国。中美洲黑奴生意正在开始。 而在中国此时已经上任三年的朱厚照，正在紫禁城里不眠不休的纵欲。明朝各地出现的接连不断的农民起义。就在此时，在明帝国的穷乡僻壤，贵州的龙场驿站中，王阳明在这里悟道了，这就是著名的龙场悟道，多年以后，中国思想史把它定义为阳明心学的诞生。 书里说新学是一门能让一个人乃至国家迅速强大的神奇学说，日本就是一个很好的例子，日本在阳明心学的影响下发动了举世闻名的明治维新，从而为现在日本成为发达国家奠定了基础。 和很多伟大思想的诞生一样，表面上看，心学诞生在电光石火间。 1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。” 这就是王阳明在新婚之夜跑出去看竹子三天三夜悟出来的，这也告诉我们任何成功的人在追求真理的道路上都是疯狂的，而且做任何一件事情都要专心致志。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这里的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思；“恶”是过或不及的意思。“四句教”是阳明心学的精髓，同时也是简易明快了解阳明心学的工具，更是阳明心学的“天机”。 因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 而正如钱德洪所说，有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 此中引用了作者的一些思想，语句，我个人对此书的领悟尚未达到此境界，还需要二读。
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呃爱你呢推荐
历时31个小时终于看完了这本书，这是我看书以来用时时间最长得一本书，看完以后没记住多少东西只记得心即理与致良知和“无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 在什么阶段看就应该什么书，我看的十分勉强可能没有丰厚的知识储备和心里历程有关吧！
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Kevin .L推荐
本书不但是王阳明的传记，也是他的心学思想的详细阐述。王阳明儿童时便天资聪慧，既有少年得志、雄心万丈，也有官场落魄、发配边疆。但龙场悟道，像一到灵光，打开了他心中疑惑，从此阳明心学，走出龙场，迎来了无比辉煌的发展。无论古今中外，受其影响者数之不尽。学习阳明心学，即可以当做鸡汤文，也可以当做心理学，甚至是树立强大人生观的思想读物，就看读者如何领悟了。阳明心学的核心思想就是“致良知”，而“四句教”则是实施步骤，同时也是心学系统的具体表现——“无善无恶心之体”是心学的世界观，“有善有恶意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，而“为善去恶是格物”则是方法论。 本书对阳明心学介绍的非常详尽，而且无比推崇，但任何思想都有其弊端，正如冯友兰先生在《中国哲学简史》中所说：“王守仁的良知只能告诉我们应该做什么，但是不能告诉我们怎么做。……他的门徒相信，良知本身能够告诉我们一切，包括怎么做。”这显然是荒谬的，阳明心学本质上和孔子的“仁”和“君子”一样，都是为我们塑造一种崇高的理想和道德楷模，心学也不过把“仁”发挥的更详尽而已。因此黄仁宇教授就指出：“在王阳明看来，“致良知”是很简单的，人可以立时而且自然地“致良知”，但是不断地按照良知行事就很困难。这和孔子关于“仁”的学说颇为相似：凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每时都不违背仁，即在圣贤也不易做到。” 而本书只对阳明心学极尽赞美之词，却并未指出其中的一些问题，这也算是此书的一大缺憾。但如果当做心学的入门读物，倒还是值得一读。
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知行合一王阳明。致良知， 知行合一。心学解读，度阴山力作。五星。
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是六一推荐
啊，我阳明先生啊！ 熬夜读完可还行，已经违背阳明先生的良了，读一遍可还行，不行啊，书籍太深奥一遍怎能行。 陆陆续续的读了有一段时间了，一直不想放下这本书籍，因为被阳明先生吸引并且无法自拔了，所以强迫自己务必看完然后再来一遍，两遍，三遍，直到自己搞明白格物致知的那种境界才可行，很晚了，但读的很心满意足，读的很激动，也读的有点累，不过就像刚开始拿起这本书的时候，就说过，像前辈请教活着的意义，一路下来，终究对自己的言行都开始有了注意，希望自己格自己 致自己的良知，读懂先生的心，看透时间，当下开始，最好自己，要慎独啊六一大人！我六一大人是最棒的！ 喜欢的句子摘自阳明先生语录 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意为重视德性而致力于学问，追求广大而穷尽精微，十分高明而通达中庸。 谨独：即慎独，意为独处时也要严格要求自己。 生知安行”即天生就知道、自然而然就能做到；“学知利行”即学习后就能知道、通过训练就可以做到；“困知勉行”即经历困苦才能知道、通过努力才能做到。三者成功之后所达到的境界是一致的。 “生知安行”“学知利行”“困知勉行” 文字虽然不能荒废，但涵养本原，体察天理与人欲的差别，这才是平日里片刻都不能间断的事情。 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 天命之谓性’，天命就是本性；‘率性之谓道’，本性就是天道；‘修道之谓教’，天道就是教化。” 人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。” 存养本心的时间久了，就不需要存养的功夫，自然而然能够达到无时无刻不自然存养的境界，然后才可以说“尽”。 练心，知行合一，事上磨练。 不过度、不执著，不逆情、不立异，始终处于良知所指引的平衡状态，这就是贵和尚中。立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？ 致良知：听从内心的声音 王阳明给出了四点：第一，立志。就是要打定主意，下定做圣贤的决心；第二，勤学。做圣贤必须勤奋，努力学习知识和提升品德；第三，改过。有错就要改，绝不姑息；第四，责善。也就是在朋友之间要以责备的方式劝善。 功名利禄的心是否是人欲，王阳明给出的答案很有机锋：那要看它是被你请来的，还是它主动来找你的。内心强大的人心如明镜，来了就照，去了也不留。 六一大人一定要“生知安行”“学知利行”“困知勉行，一生伏首拜阳明先生啊。
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大道理大家都知道 唯有事上练 做行动的巨人 在生活中慢慢修行自己 提升心志✊🏽
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冬冬-芳香世家~藏红方养生全国招商推荐
只有放弃，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能轻松上路，继续你的前程。
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王阳明，他的心学总结起来，六个字+四句话。1.六个字，这个六个字就是“心即理”和“致良知”。2.四句话，四句话当然是他的四句教了：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
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无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理去人欲。为什么要存天理去人欲呢？另一位理学大师张载给出了答案：为天地立心（为社会重建精神价值），为生民立命（为民众确立生命意义），为往圣继绝学（为前圣继承已绝之学统），为万世开太平（为万世开拓太平之基业）。