简介

精彩点评

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  政清

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  1、 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也;“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩;无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 ——王国维 《人间词话》 　　2、 以我观物，故物皆着我之色彩。 ——王国维 《人间词话》 　　3、 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。 ——王国维 《人间词话》 　　4、 大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。 ——王国维 《人间词话》 　　5、 王国维人生三境界：第一境界： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。--宋 · 晏殊《蝶恋花》 第二境界： 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。---宋 · 柳永《凤栖梧》 第三境界： 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 ——王国维 《人间词话》 　　6、 自是思量渠不成，人间总被思量误。 《人间词话》 　　7、 四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。 ——王国维 《人间词话》 　　8、 昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。 ——王国维 《人间词话》 　　9、 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 ——王国维 《人间词话》 　　10、 几度烛花开又落，人间须信思量错。 《人间词话》 　　11、 有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。 ——王国维 《人间词话》 　　12、 自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。 ——王国维 《人间词话》 　　13、 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： ”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 ”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 ”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。 此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 ——王国维 《人间词话》 　　14、 陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。 ——王国维《人间词话》 　　15、 大家之作，其言情也比沁人心脾，其写意也比豁人耳目。其跸脱口而出，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。 ——王国维 《人间词话》 　　16、 社会上之习惯，杀许多之善人;文学上之习惯，杀许多之天才。 ——王国维 《人间词话》 　　17、 偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。 《人间词话》 　　18、 词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。 ——王国维 《人间词话》 　　19、 "客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富,愈变化，水浒传,红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。 ——王国维 《人间词话》" 　　20、 稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。 ——王国维 《人间词话》 　　21、 第一重：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 第二重：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 第三重：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 ——王国维 《人间词话》 　《人间词话》，王国维著。作于1908~1909年，最初发表于《国粹学报》。 　　王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态:"上焉者，意与境浑;其次，或以境胜;或以意胜。"王国维比较科学地分析了"景"与"情"的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了"造境"与"写境"，"理想"与"写实"的问题。 　　"造境"是作者极逞"创意之才"，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，"以奴仆命风月"，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。"写境"则是作者极逞状物之才，能随物婉转，"能与花鸟共忧乐"，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。 　　王国维还提出，"理想派"与"写实派"常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为"理想派"或"写实派"。在这种境界里，"二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。"自然与理想熔于一炉，"景"与"情"交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种"意与境浑"的境界。 　　王国维还进一步论说文艺创作必有取舍，有主观理想的注入;而虚构或理想，总离不开客观的材料和基本法则。所以，"理想"与"写实"二者的结合有充分的客观根据。现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观可能性。王国维的见解可谓透彻，精辟。"所造之境必合乎自然"，虽"虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然之法则。"在当时来说，是一种比较卓越的艺术见解。 　　王国维还指出，词中所写的形象(境界)不管是素描式地写出来，还是由作者综合印象创造出来，它们都不是对事物作纯客观的，无动于衷的描写，而是贯穿作者的理想，即按照作者的观点，感情来选择，安排的。这就进一步说明了文学艺术中的形象是客观事物在作者头脑中的主观反映。当然，王国维并没有明确和具体地论说这一点。 鲁迅——“他才可以算一个研究国学的人物” 梁启超——“不独为中国所有而为全世界之所有之学人” 郭沫若——“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉” 陈寅恪——“先生之著述或有时而不章,先生之学说或有时而可商,惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光” 俞平伯在《索隐与自传说闲评》中说： “及清末民初，王蔡胡三君，俱以师儒身份大谈其《红楼梦》，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。” （这里的王指的就是王国维）

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  shelpon

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  说实话，读本书最大的收获是把初高中所学的名篇名句又复习了一遍。对文学评论，本人一窍不通，遑论评论诗词。还记得初高中的语文考试，每每有对名篇佳句赏析的考题，诸如诗人采用何种手法表达什么感情之类，本人一向不善对答此类考题。 当然先生提出的很多观点值得借鉴学习，比如赋诗作词要有真情实感，不应滥用典故，刻意雕饰，“为赋新词强说愁”。要做到这一点需要人生经历，“少年不识愁滋味”，才会“为赋新词强说愁”，而对于经历过“仓皇辞庙日”的李煜而言，“此情无计可消除”，也就不存在“强说愁”这回事了。由此可见，人生的每一种经历都是诗词的素材，只有多去经历，才能信手拈来。 “吾生也有涯，而知也无涯”，面对璀璨浩瀚的中华文化宝库，只剩“渺沧海之一粟”、“哀吾生之须臾”之叹，“知不可乎骤得”，“吾将上下而求索”！

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  ꧁༺Cathy࿈Qin༻꧂

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  《八声甘州》柳永 对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。

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  亦柽

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  配合微信读书来听绝了！（我什么时候能用成语或者诗词来赞美？视听结合绝佳！仿佛身临其境！咳咳咳，没关系，别害羞，练一练就会学文化人造句了！） 想起暑假走在路上听诗词大会，都没有发觉耳机掉了一只，以前很喜欢现代诗，现在觉得古诗词更有韵味。 以后我会反复听这本书微信读书的节目的。

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  爱吃西青鸡

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  很惭愧，我花了四个半小时囫囵吞枣一知半解地读完了心心念念的王国维先生的《人间词话》，我希望之后还能以更高的思想觉悟来读多几遍。 四个小时是什么水平呢，就是我把里面的文字全部都读进去了，看完了王国维先生的每一个见解，包括删稿（附录的词牌名除外）。最近在读史，才得知王国维先生对于近代的文学理论批评有着举足轻重的贡献。这本书呢，主要讲的还是宋词的问题，当然也有涉及别的，比如诗歌的声韵、宋小说、唐诗等等。 此前并不了解王国维先生，粗略地读完了《词话》以后才感觉他是一个很真实的人。他博学广识，对于诗词方面有着自己独到的见解，而且对文学理论的发展也很有贡献，比如说景语情语皆一的观点等等。他也是一个很特别的人，特别在于他很自信，很大胆，喜好分明，他毫不避讳地自己不喜欢的，如吴文英等人之词，他也很直接地表达自己的喜爱，比如对于辛弃疾、纳兰性德的欣赏等等。他非常欣赏北宋的词，认为北宋的词灵韵到位，且除了辛弃疾的词以外对于南宋的词也不太喜好。当然他也没有听说的这么神圣，在对一些词人或词进行品评的时候，他也会情不自禁地根据自己的喜好来判断。总而言之我觉得他是一个很有趣很执着的小老头。 关于《人间词话》这部作品，一般来说都懂它在文学理论史上具有多么重要的地位的。前面的部分主要是对于宋词及其作者进行评论，谈谈优劣的问题，也有王国维自己总结的一些好的词的普遍规律。后面的部分，也即是删稿，主要讲的是对于一些作品或者某句词的考证，还有对于宋小说的评价、词的声韵问题探讨等等，相对来说比较杂。事实上《人间词话》原作的字数是很少的，我们现在看到这么厚的一本，是因为加入了后人的解读。说到这里，我认为这本书有很大一个弊病，并不是王国维本身写的这本《人间词话》的问题，而是后人对于这部作品，加入了太多的自己的见解，甚至有时候直接评论王国维有失偏颇，而我觉得阅读这种有年代的作品，还是尽量少一些看别人的见解比较好，这样才能阐发自己的观点，所以对于王国维的观点，我也不全是赞同（当然仅仅只是局限于我目前的能力水平而言）。 读完这本书，我觉得我最惭愧的还是书中提到的很多作品我都不曾读过，比如说冯延已等词人的，所以我觉得，等我把里面提到的东西都看过了再来读一遍可能更有共鸣一些吧。 共勉。

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  張銀來

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  窗外落雪几许，寒风起，灯光微亮。 桌前绿竹数支，傲然立，不然入神。 淡茶早无烟起，恍然间，人间词话。

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  执道而行

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  本书乃传世经典，书中诸多诗词曲赋更是文化宝库，王国维先生的国学造诣令人叹为观止。当然，受到先生的个人经历和当时的时代背景的影响，其有些观点需要用批判的眼光来欣赏，更能领会中国诗词的意境、内涵和美感。 兹列先生文字以纪念：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。

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  时光煮雨

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  作为人生必读经典之一，我在人生步入中年时，才读了巜人间词话》。我觉的为时不晚，太早以我的理解力，也许读不到书中的意。过去很多书，我都读的囫囵吞枣，说是看过了，却只留下零碎的记忆。后来读书，我放缓了节奏，不求快，但求理解。《人间词话》与我而言，不仅仅是一本词评，而且兼具提升修养之用。恰如王国维所说的人生三重境界，每一个活在当下的人皆当孜孜以求。 王国维年少即成才，对诗词及人性的品鉴与格调高人一筹，由此他的词话近千年来无人能比肩。品词也即品人生，巜人间词话》做到了。

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  小雪ॐ

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  红尘深处暂栖身 且将花香一缕藏 ❤️天地间有另一种语言 📖-《人间词话》 2020.01.12.00:11.小雪

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  清越

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  这本书对于赏析古诗词尤其是宋词帮助很大，遨游其中，可以欣赏王国维的洞见。当然如果在具有较为系统、充分的古代文学相关知识的背景下，读起来会有更大的收获。 最后部分的词牌名介绍除了可以稍了解词牌来源，所附词皆是佳篇，均可背诵深品。很棒哦！！ 当然王国维先生也是一家之见，要多采众长，不可唯他最优。 最后借陈寅恪写给王国维先生的碑文来赞美一下先生之深刻。 “先生之著述，或有时不彰。先生之学说，或有时可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三世而永光。” [太阳][太阳][太阳]

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  📚Annie📖

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  读完，且摘录俞平伯于一九二六年二月四日所作本书“序”： 作文艺批评，一在能体会，二在能超脱。必须身居局中，局中人知甘苦；又须身处局外，局外人有公论。 此书论诗人之素养，以为“入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”。吾于论文艺批评亦云然。 自来诗话虽多，能兼此二妙者寥寥；此《人间词话》之真价也。 虽只薄薄的三十页，而此中所蓄几全是深辨甘苦惬心贵当之言，固非胸罗万卷者不能道。读者宜深加玩味，不以少而忽之。

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  半夜会饿醒

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  读完掩卷，眼前是一个“高蹈乎八荒之表，抗心乎千秋之间”，穿越时空自由起舞、孤独求索的灵魂。那些带着强烈偏见又让人拍案顿悟的观点，那遗世的孤傲和自恋，那“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”、“失行孤雁逆风飞”的创新和美的境界，和他最后带着小辫自沉于颐和园昆明湖的背影，完成了中华文化最后一个“士”的审美境界，呈现给后人。让后来人感叹，这世间，真有这样的人来过。记录下心有所动所思者，算是读过，人间词话，词话人间。

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  谢先生

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  如果 我是唐末宋初人 只可宋詞不唐詩 如果 我是宋末元初人 只可元曲不宋詞 如果 我是宋末明清人 只談小說不宋詞 如果 我是朝末近代人 只白話不言古典 如果 還這樣忌諱封建 左右盼言不由心 朦朧今是而昨非 人阿人仁不仁嗎

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  星子不拉叽

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  老实说看完这本书，叹服于先生的博学，博观而约取，全书纵贯时代长河，通晓百家之言，明晰各人诗词文特点（优缺点），大有挥斥方遒指点诗文的大气磅礴之感。但是我见识浅薄，不及先生万一，反而对全书中的附录，即多个常用词牌名的普及更感兴趣，也是我少有的能看懂的部分了。见笑见笑了

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  🍀lovely🍀

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  《人间词话》是一本里程碑式的著作，里面的很多观点一直被认可引用，如“境界说”、“一切景语皆情语”等，即便王国维是大师，但是毕竟是一家之言，其中有些言语有些偏颇略带个人色彩，这都是可以理解的。全书来看非常值得读，五代至清末的词作皆有分析，可以重读再读，对于词的理解分析，莫过王国维先生。