简介

精彩点评

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  企鹅小侠1999

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  《君主论》乃是马基雅维利出自急切的爱国之情，不惜剥去宗教与道德外衣，自污而为祖国提供出路的应时之作。 想要批评马基雅维利，是很简单的事情；然而想要反驳马基雅魅力，确实很难的事情。虽隔百年，其作品依然在引发争议，这说明他的文字充满了生命力，他的论述在某种程度上揭示了人类社会的本质。 马基雅维利写作此书，是为了给当时的“新君主”出谋划策；而在一个人人都要为自己负责的现代社会，《君主论》或许是一本来自古代的“心理自助书”。马基雅维利的“阴谋”是基于“自我负责”的，单从这一点而言，将《君主论》劣化为厚黑学的，根本没有看懂这本书。

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  Like Xin

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  挺好的一本书，看这个的时候一直有一个想法就是：看完这本书后，再看看孙子兵法和道德经。中西结合起来思考…… 心动不如行动……

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  T

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  不发动战争就日暮途穷之时，战争是正义之战；不拿起武器就走投无路之日，武器是神圣之器

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  wqy

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  马基雅维利之人的名声与其著作所表现的言语之间存在巨大差异。中国学术界普遍认为他是一个邪恶的功利主义者，但是相比较于孔子，他不仅欲望尚小，而且经历尚浅。君主论其书之所以有名望，大概是因为其部分言辞经典而犀利，但其为君主的智谋程度尚不如中国的法家和儒家，纵横家。相比大帝国统治而言仍然较为青葱。从本书中和他的经历中，最多是一个想当官，欲求功名利禄的人，世人认为的阴谋诡计实在算不上。

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  南暖OvO🧸

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  I 导言 马基雅维利与他的《君主论》 几年前在《行政组织理论》专业课学习过程中，学习了马基雅维利的一部分政治思想，偶然地激起了对本书的兴趣，不久之后便入手中央编译出版社《君主论（拿破仑批注版）》的纸书，兜兜转转，终于在漫长的时光中于今时虎年完成这一宏大论著的阅览。由于微信阅读未上架拿破仑批注版，因此我以目前该书在微信阅读上最新版的上架权威译本作为书评记录之处，这两个译文版都亦为精品。 言归正传，《君主论》是意大利著名政治学家、思想家尼科洛•马基雅维利的极负盛名之作，与其历史著作《李维史论》共同构成了其思想的主体与核心。马基雅维利思想的产生、形成和发展离不开他当时所处的历史与社会大环境，也离不开他个人经历的小环境，意大利饱受分裂、奴役、战争，欧洲围绕神权和王权的残酷斗争及其对意大利的严重影响，使马基雅维利深思君主或者统治者应该如何统治国家、驾驭臣仆与平民、抵御外侮等，在不知不觉中开启了人类政治思想史的崭新一页。 马基雅维利在《君主论》中分26章论述了君主统治国家可能面临的各种问题，亦从古往今来的历史事件予以论证，一些观点让那时的人们大为震怒，以至于在相当长的一段时间内被列为禁书，然而他的思想魅力不可阻挡，不断地征服一个又一个时代的政治家，从克伦威尔到亨利四世，从路易十四到拿破仑，从俾斯麦到希特勒，从旧争议到新争议，《君主论》亦成为政治学经典学术之作。 II 权术：政治的原貌初揭 马基雅维利认为，政治与权力密不可分、浑然一体，政治就是关于如何获取权力并且运用权力更好实施统治的学说，现代政治学者将其对政治的看法概括为权力政治论。 乍一看，这种观点刺眼又令人反感，尤其在权力纷争的年代，各方势力都为自己行为辩护，自诩为正义的代表，当这种观点横空出世，就揭开了他们的神秘面纱，他们的本性暴露无遗。马基雅维利将政治与道德彻底分离，一改以往以道德和伦理为基础的理想化政治学说，与自古希腊以来的传统政治理论泾渭分明，也打破了神学政治论的心灵幻影，堪称现代政治学之父。他向我们揭示了一个深刻道理，这个道理在之后又由卡尔·马克思探究了本质，即政治不是理想化的抽象，而是现实的残酷。《君主论》不光是一代又一代君王的枕边书，也成为后续统治者尤其是最狡猾善变的资产阶级的必读书。批判马基雅维利主义的人层出不穷，一时成为了专制极权的代名词，但现代资产阶级国家又何尝不是整个资产阶级专政的“君主极权”国呢？自由、民主、平等、人权、公平、正义等，多么美好的词汇，在统治阶级眼中不过是达到目的的手段罢了。 III 马基雅维利主义与《君主论》的现实意蕴 马基雅维利在《君主论》第13章引用了古罗马历史学家塔西陀在《编年史》中的一句话：“世上最不可靠，最不稳固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的关于权力的名望了。”这恰恰印证了历史与政治自近代以来的发展进程。令人讽刺的是，西方的众多思想家们对马基雅维利主义深恶痛觉，然而一个又一个西方大国崛起何尝不是马基雅维利政治思想的部分实践呢？恩格斯曾指出，马基雅维利探寻了现代政治的本质，我想，这是一句公允的评价。 现代国际政治变幻莫测，马基雅维利主义的灵魂依旧在荡漾，至今到底谁成为了或正在成为新马基雅维利主义者，这是留给大家思考的时代课题。

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  焚尔

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  百年禁书，读起颇让人气愤，让人有时毛骨耸立。 然而正因如此，我们才能以史为鉴，以人为镜。穿透历史的权谋，为今人引领前路。

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  张帆

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  这是西方的帝王术。基于“人心惟危，道心惟微”，东西方的制术都放弃了约束普通人的道德，而申之以权谋。人性不变，则帝王、僭主们的治世秘笈就不会失效。

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  萌萌

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  基于16世纪之前各君主的成就与失败的经验或教训、采用去道德化的观点来看待政治景象。 去道德化的观点很有意思，和我们中国崇尚“礼治”“民为邦本，本固邦宁”的治国理念不甚相同，比如君主不一定要具备仁慈、守信等一些美德，甚至必要时刻可以说谎，可以做伪君子，可以残酷，可以令人畏惧，但需要漂漂亮亮得掩饰，让民众觉得他具备美好的品行。

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  史煜昆

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  五百年前的意大利人教你怎么当皇帝 残忍的理性硬派作风让人耳目一新

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  Achilles

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  这本的翻译相对比之下比那本看得人多的书要好理解，君主论虽颇受争议，但在看的过程中大部分还是觉得很合理，不仅在政治上，其中的很多道理我觉得也可以用在生活中，意大利的这段历史实在太复杂了，以后还需多多学习。

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  咸蛋栗子

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  以我现在的认知来看，作者写得很在理。中世纪的君主们我觉得比现代的领导人道德意识淡泊多了，然后还是把这书禁了，只能说虚伪得可以。 看完全书，感受最深的是关于雇佣军的分析，冰与火之歌应该是以此为基础描写血戏班、次子团、黄金团的吧，百害而无一利，竟然还延续了这么多年。

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  Selena

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  很写实的论调，难得之处在于第一次有人把君王们遮遮掩掩的现实那么赤裸裸的说了出来，并且还进行了分门别类的论述。正如译者所言，“面对真相总胜过把残酷的现实理想化或把客观的陈述妖魔化。”听多了理想化或粉饰化的语言，更需要听一听马基雅维利这种写实的声音。

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  Captain Mo

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  大部分是可参考的实用建议。一个好的君主，必定是没有民怨，受爱戴的。

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  太阳照常升起

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  很多人谈道德，谈法制，谈各种规范，都是应该怎么做，实际上的事实与真相是难以探究和传播的，从象牙塔走入世俗地，就是一个把脑子里应该做和实际上人们做的进行对比的过程，我们应当两个都抓，两个都懂，了解理想在空中和理想在地上的样子，以及形成原因，才能把握走向。

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  张心逸

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  其实马基雅维利和韩非子仿佛，他们的进献虎狼之术不代表他们是恶人，而是希望君主运用虎狼之术在混乱中建立秩序，真正的恶人是不会把这些写出来，也不会让人去阅读。