精彩点评
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程肖竣推荐
选取了不同阶层名流的人生和思维进行阐述，其他们的命运共同交织汇聚在万历十五年。或许人生上并无交集，但在这僵化的文官制度和极文文化压迫下。他们的人生是悲惨的，可怜的；他们的命运是必然的，趋同的。非常感谢计量老师所推荐书目，本以为是老师推荐的闲书，实着大有裨益。从计量来看，以万历十五年为基点，本书相当于主要进行了横断面研究；而辅佐不同人的人生经历，相当于做了一些数据面板分析。显而易见，数据面板更有说服力哈哈哈哈😄，当然老师所希冀，我们无论是学习行事研究，要是时时刻刻保持文中所谓的“大历史观”，或者要抓住事情的发展本质。所谓的偶然性都是所隐藏中必然性的某个侧面。
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阿拉哥推荐
青萍之末，很具有时代性，看似平静的一年，实则暗流涌动，一个朝代走向衰灭。不论是首辅张居正的锐意改革，还是申时行的中庸之道，抑或文武官海瑞戚继光的新思想新组织新技术，李贽的孔孟朱王，都是不合时宜的悲剧，就像一摊死水，一块石头落下，不过是泛起一丝丝涟漪。 无法突破的制度的桎梏，无法脱离的三纲五常道德伦理，不管什么问题，都一概论之。即使帝皇宰辅这般高大的角色，亦要面对人世种种的难。王侯将相宁有种乎，屁股做在哪个位置，就得承受相对应的压力，直至后来变成了一个维护朝廷运转的机器，变成了任人使唤的傀儡，身边没有可以倾心亲信的人。文官集团的铮谏买直，致使万历以“无为而治”为借口，不断的逃避，相关奏折不回应的消极怠工态度……… 法治人治，难改的国家制度时代框架下，其所思所想所行，己不自知，我们能做的只能吸取经验教训，以史为鉴不外如是
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西小北推荐
只靠道德，这个国家是运转不起来的。 和道德相比，可靠的数字、优秀的制度、高明的“手腕”应当更令人期待。中国旧王朝一直重道德轻技术，但到了大明朝万历年间，世界技术已浩浩荡荡，包括中国，这时，道德明显束缚了社会的发展。 道德不是解决问题的先头兵，而应该充当社会的最后防线。当技术，比如行政手段、法律能够解决时，我们不要动用道德。 因为法律诚可贵，道德价更高。
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尚璇千寻推荐
富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。
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船斌Champion推荐
万历十五年间，在我国的朝廷上发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生的大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。这句话很好地体现出了黄仁宇“大历史观”，也就是：历史并不是一人一时，或者一朝一世的孤立事件，而是有它的内在规律和联系的。而要发现这种联系和规律，就不能拘泥于单独的大小事件，必须将它放在大视野下，才能看得明白。 主要内容：六个具有代表性的人身上所体现的“精细的工商业社会和小农社会之间的冲突”，六人身上有一个共同的特点，就是悲剧性。 核心观点：到了明朝中后期的时候，传统中国的社会组织技术已经在逻辑上走到了尽头，并且陷入了无法进一步演化的困境，导致中国无法完成从古代到现代的跨越。 两个侧影： 一、张居正为什么要改革？又为什么死后成为众矢之的，被彻底推翻和清算？ 明朝在万历去世后二十多年就灭亡了。虽不能说明朝灭亡跟万历有什么直接关系，但是我们可以看到，在万历登基的先后，明朝已经陷入很多困境。如在军事上，明朝政府至少要花费很大精力来应对两个方向的敌人，分别是北方的蒙古、东南的倭寇。在经济上，明朝政府已经陷入经济倒退和财政赤字，朱元璋时期，农业税收将近三千万石。经过一个半世纪的发展，明朝的农业税收居然下降了23%。收入少了，开销却越来越大。以官员数量为例，朱元璋时只有不到三万名官员，到了万历年间全国有八万多。而且，这八万人的实际收入，比朱元璋时期的官员要高多了。这样下去可不行，所以，在张居正成为内阁首辅，掌握最高行政权之后就开始改革。 张居正改革最后悲剧收场，需要先了解传统中国的固有国家逻辑是什么。今天说中国幅员辽阔，是一件很自豪的事情。但对古人来说，治理这么大的国家是一件很头痛的事。云南一个县，距北京两千公里，就算六百里加急快马，一来一回也要几个月时间。皇帝就算再神通广大，也不可能掌握那个县和县令的具体情况，何况全国这样的县有一千多个。 也就是说，站在中央政府的角度，整个国家在今天看来属于半失控状态，否则也就不会出现税收收不上来的情况了。不光明朝是这样，以往的朝代也是这样。中国历史上的几次分裂其实就是中央对地方彻底失控的结果。 在这种情况下，想要维持国家的基本统一和治理，只能依靠官员的个人素质。而中央政府能做的，就是要不断地强化和提高天下人，尤其是读书人的精神自觉，也就是道德。这就是为什么古人记述历史的时候，会对人物进行道德脸谱化的原因。也就是说，传统中国只能以“忠”“孝”“敬天”“法祖”这样的抽象原则指导整个社会，而实际操作还是依赖个人。 这就产生了一个后果，就是道德成了至高无上的话语，只要游离于道德之外的事或人，主流社会都是不接受的。而传统中国的道德标准，其实已经超过了一般的社会标准。比如说，二十四孝里的很多行为是反人性和没有必要的。因为人们认为，只有用超高标准去要求，人们最后才能做到一般水平。 简单来说，我们不期望人人是海瑞，而至少要保证大多数人不是和珅。 张居正改革过程简单来说是两条。一是整顿官吏，也就是对官员进行绩效考核。二是对土地进行管理和监控，如丈量土地、清查流民，主要是打击偷税漏税。因为当时很多土地被隐匿，人口属于黑户，政府收不上来钱。同时，张居正的改革还涉及军事方面的尝试，这个主角是戚继光。 一开始改革很有成果，让国家有了十年的粮食储备。但这种大好局面，随着张居正的去世，就人亡政息了。不光是这样，连张居正本人也遭到清算，查抄家产，儿子被迫自杀。而主要推翻张居正的，就是张居正的学生万历皇帝本人。为什么？黄仁宇看来，根本原因是张居正的改革内容，和传统中国的固有国家逻辑相冲突。 张居正的改革有很高的技术性要求，比如对官员的绩效考核。表面上看，就是给各个官员设定任务，让他们去完成，但是，怎么对任务进行合理化的制定，既没有统一的标准，也没有有效的调控，很容易死板僵化。如一年要抓几个罪犯，要收多少税。所以，可想而知，有很多任务实际上是通过“非正常”手段完成的。为了凑数把没有犯罪的人抓起来，或者强制收税等等。 再比如，张居正要重新丈量全国的土地，很多官员为了彰显政绩，就虚报土地数量。这样一来，多出来的坑，就要百姓去填。也就是说，张居正推行改革，初心虽是好的，方案也基本没问题，但问题是在技术条件没达到的情况下，作为改革的总负责人，他也没有办法掌握和控制改革的具体情况和操作，也就是黄仁宇在书中说的“数目字管理”，而这就一定会引起其他的社会问题。再加上他既然要“改天换日”，就免不了要专断独权，培植自己的党羽，甚至勾结宦官。但这一系列行为，传统的道德体系是不能接纳的。 所以在这样情况下，张居正日后的悲剧，实际上是一种历史的必然。 二、戚继光发明的“鸳鸯阵法”到底是一种军事创新？还是一种无奈的妥协？ 戚继光是在万历十五年年末的时候去世的，在他生前曾立下赫赫战功。但对于这样一位将军的死，朝廷居然没有任何反应，甚至连正式记录都没有，这当然是一种不公平的待遇。不过在明朝，被不公平对待的武将，不止戚继光一个。 我国从宋朝就开始重文轻武，甚至有不怕文官贪污，就怕武将造反的说法。明朝就更是这样了，对武将处处不信任，处处限制。比如说，在打仗这件事上，按理来说，应该让统帅掌握所有资源来保证战争的胜利。但是明朝，后勤供应根本不会交给武将管理，甚至按纯军事目的，对后勤进行合理部署，都不被允许。在具体的战争过程里，不懂军事的文官可以肆无忌惮地对将领指指点点。如果武将在当机立断，迅速投入战斗，就是贪功冒进，就是匹夫之勇。如果谨慎行军，注重防守，就会被说成是，畏缩不前，贪生怕死。 这样做的好处是，可以有效地杜绝武将叛乱，但是代价也许更严重，就是明朝的军队战斗力非常低下。1555年有一股倭寇在南京附近烧杀抢掠，共杀了4000多人。按理说，这应该是一股不小的军事力量，而做下这事的倭寇一共不到七十个，而当时驻守在南京附近的明朝军队有十二万。可见明朝军队的战斗力低到什么程度。所以说戚继光奉命去讨伐倭寇，靠这种军队是不行的，随即开始进行军事改革，也就是重新建立军事组织。 首先重新募兵。招募标准很简单，就是淳朴、听话，所以入选的大多数是农民。训练方法表面上也非常简单，就是事无巨细地对士兵进行组织训练，在具体的战斗训练里，士兵不需要拥有超常的武力，每天都在进行相对简单的动作拆解。主要目的是为了让士兵们在战斗里能很好的配合。然后，戚继光在士兵已经能配合良好的基础上，发明了“鸳鸯阵”。 表面上看，“鸳鸯阵”是一套比较复杂的阵法，组成阵法的一共十二个人。一名队长，两名盾牌手，四名长枪手，两个狼筅手，两名镗钯手，还有一名火枪手。盾牌手在队伍最前，负责防御和吸引火力。狼筅手，在两侧，伺机用狼筅，也就是两三米长，带枝叶的毛竹，把敌人扫倒，然后长枪手一拥而上，把敌人戳死。镗钯手和火枪手负责后方守卫。倭寇虽然个人战斗力很强，但是他们习惯单兵作战，在这种情况下，当然不是“鸳鸯阵”的对手。 而其中有一个问题，即阵中有一个人是配备火枪的。当时的火枪，被称为“鸟铳”，也就是欧洲的火绳枪。虽然操作比较复杂，杀伤力也比较有限，但对付散兵倭寇和游牧骑兵，都很有效果。至少比大毛竹做的狼筅有效。在当时，除了鸟铳之外，明朝也有小型的火炮。既然如此，戚继光不大规模地组建火器军，为何要废那么大力气搞“鸳鸯阵”？ 早在戚继光之前就有人有过这个想法。名将俞大猷就说过，应该把倭寇堵在海上打，而海战很简单，谁船多，谁武器好，谁就能赢。也就是所谓，“大船胜小船，大铳胜小铳”。但说起来简单，要实现这样的目标，整个国家的生产模式都要改变。 首先，狼筅、镗钯、刀枪剑盾这些东西，没有精细化的要求，刀砍断了，换一把钝的也能用。所以戚继光的军队有一万多人，却没有统一的后勤，武器、粮食全部靠分散支援。但是，鸟铳就不一样了，它必须要统一化生产，而且对生产标准要求很高。如果达不到要求，或者无法统一生产，就会出现戚继光说的那种，弹药和口径不相符，引火线无法点等情况。但是要实现大规模精细化生产，就必须对人员、材料和经费进行集中管理和调配，成立单独的生产系统。同时，军队也要进行精英化的重组，甚至要重新定义军人的地位。 而这一切，不光是技术条件达不到，文官集团也不允许，因为这样的军队已经超出当时文官集团的理解和控制范围了。所以，尽管俞大猷关于军事建设的设想非常先进，戚继光却只能采取一种更实际、更原始的军事组织方式。而且，尽管戚继光一再妥协，他训练“戚家军”还是需要张居正的支持。所以，在张居正回乡葬父期间，戚继光会专门安排一支鸟铳队护送。 后来，张居正被皇帝和文官集团清算，戚继光自然也被牵连，他被罢官免职。就这样一代名将，最终只能默默死去。 三、书中人物的悲剧由何而来？ 这悲剧不是哪个人造成的，而是因为时代的困境。本质就是精细的工商业社会和小农社会之间的冲突。而这个冲突，在政治、经济、军事三个方面都有体现。简单来说，对于中国这样大体量的农业国家来说，它的首要目的，是要维持整个国家不散摊子。具体来说，就是要想方设法维持社会的稳定，所以只能追求“大约”，也就是差不多就可以了。政治上，用道德这样的抽象原则维持下就可以了，经济上收收农业税就行了，军事上，就算士兵用大刀也不错。 而精细的工商业社会就不一样了，它要求的是精细和明确。比如，在政治上，英国女王和首相分工明确，一个是国家象征元首，一个是行政总长，互不干涉。在经济上，国家要掌握每家每户每个人的收入情况，以此来控制国家税收。在军事上，集中社会资源，组建一支现代化的职业军队。 所以，黄仁宇才会在书里反复提到“数目字管理”这个概念。如果不能完成数目字管理，无论张居正和戚继光多么天才，都不可能改革成功，他们只能成为时代冲突的悲剧。他们和万历皇帝都是在夹缝中生存，而申时行、海瑞和李贽就更是处在夹缝中的夹缝。但是，对于中国这样一个大国来说，实现“数目字管理”谈何容易，马再快一天也只能跑六百里。所以，在1840年，鸦片战争的现场，我们仍然能看到以上的种种困境。 最后，作为一部畅销的历史著作，争议肯定也不能避免。本书的争议主要来自两个方面，第一是“重判断，轻解释”，黄仁宇在书里，会进行大量的场景和人物内心活动的描写，这样的写法当然非常好看。但具体的场景是什么样的，往往有据可查，不过人物的心理却少有依据，这算是历史研究的大忌。也是很多人把黄仁宇看作“旁门左道”的主要原因。 第二个争议，是来自于它对中国的“历史观”。黄仁宇虽然是中国人，但是他的学统却是纯正的西方学统。从本书中，我们不难感受到他对中国历史的批判，这种批判不仅仅是针对明朝，而是针对历史上的中国。另外，诸如“数字化管理”“现代性”这样的词汇，都是典型的西方语境。但就像我们知道的那样，就算是在1587年，中国仍然是世界上行政和社会组织技术水平最高的国家之一，这一技术虽然有许多瑕疵，但让传统中国维持了两千多年。
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《万历十五年》指出道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不便妥协。如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争。
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万历十五年 黄仁宇 樊登读书 讲书人，雷顾 2021.11.21 二读 黄仁宇认为，中国两千年来以道德代替法治是一切问题的症结，这点很重要，以道德代替法治，必然的结果实际上就是人治。
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本书主线写人，读后甚为感慨，先仿《红楼梦》对书中几个人物聊编几句判词。 -万历皇帝朱翊钧：本是犹豫孱弱种，奈何身在帝王中；治难为，情难顺，心难背，三十光阴掷深宫；只落得，荒惰名，神宗号，凋零江山水流东。 -万历首辅申时行：身为张公后任，八年战战兢兢；欲为责难陈善，终落首尾两端。 -千古清官海瑞：清心凛凛两袖风，高山巍巍千古松；仕途浮沉立崖异，志向飘零斥妇孺。 -抗倭名将戚继光：一代名将，熠熠大光；坚毅勇猛并细微，审时度势建奇功；不做不切想，苦练战斗军；名利与政治，如舞手中枪。 -离经叛道思想家李贽：癫狂古怪背道驰，非非是是蕴真知；士贵为己务自适，几回白日几黄昏。 再说说这本书。正如作者自己对本书的描述，这是一本介于文学和学术论文之间的书。然而，这本书却是比论文好看，比小说严谨。 论文学性，书中平白淡然的语言，时不时的悬念，以及人物的全面细腻刻画（尤其是对万历皇帝作为一个有血有肉的“人”的描绘），使本书不需要像阅读历史学术考据分析论文一般需要读者打起精神以免不要跑神；论学术性，书中提及许多历史的凭据，甚至摘抄大段《神宗实录》付于书末，数据也是确确凿凿，可以看出作者对历史做过缜密的研究和深厚的积累，尤其是整本书并不是定位于讲几个好听的故事，或是考据论证揭示几个惊人的事实，读此书读者能分明地体会到作者想提出和解决的问题，即”检查中国的官僚制度“”批评明朝以道德代替法律治国“ ”从技术上的角度看历史“，”中国传统社会晚期的结构，有如今日美国的潜水艇夹肉面包，上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民。其中三个基本的组织原则，此即尊卑男女老幼，没有一个涉及经济及法治和人权，也没有一个可以改造利用。”“中央集权，技术不能展开，财政无法核实，军备只能以效能最低的因素做标准。“ 个人粗浅认为如果读者已经对明代历史很了解，可以阅读此书了解不同人读历史的不同见解，甚至是可以先略过本书正文，读读最后一篇作者自述其的历史观与写作此书背景；如果对明史不甚了解，细读此书，相信可以通过对明代几个个性鲜明具有代表性的人物的了解而达到管中窥豹的效果，其后阅读其他的有关明代的书籍也必有多角度的见解。
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江南推荐
我是看了当年明月的《明朝那些事》对张居正感了兴趣，跟着就看了郦波老师的《风雨张居正》，感觉不过瘾又追看《万万十五年》。好么，这《万》不比前两本诙谐易懂，如果不集中精力去看，就我这两把刷子是要把书给看糟蹋了😳怎么办，看一段就放弃？当然不！我读！！😂于是我开始了出校门之后的“读”书生活！ 晚上，我一个人在房间“呱呱”的读，妈妈一脸懵逼的来敲门；白天，车到站点停车等待的漫长时间我就在车上“呱呱”的读，往来的人们满脸疑惑的看着我，跟看二傻子一样一样的[捂脸] 我倒不在意，倒是同事们说我“不嫌丢人心理贼强大！”😂当然也有闹笑话的时候，当读到“我小的时候很受太史公司马迁的影响”的时候读破了，读成“很受太史公司、马迁的影响”，读完徒然发现不对，车上的人倒已经笑死了😓😓 说人尽其才，物尽其用，在明朝万历年间偏偏“人不能尽其才”，张居正、徐阶就不说了，于谦、戚继光、俞大猷都是让人难过的例子。历史，我不在行，看作者不管是人还是社会形态都剖析的明明白白，还是很佩服的。道德不能替代法律，但健全法律的同时，“社会”这个整体和“人”这个个体也不能不受道德约束。张居正也好，李贽也罢，都淹没在历史的尘埃中，但历史也正因为有他们这样的人的推动才逐渐走进了现代，靠我这样了——想太多了😂还是开好我的车吧！ 《万历十五年》，我总算“读”完了！
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无得挑剔的一本好书，历史总是难以明晰的，人成各，今非昨，往事的种种谁又能辨得清，道得明呢！也只能从他人的笔下去揣摩了。是非曲直，不便详述，恩怨对错，自有公论。上善若水任方圆，人生亦如是，明朝时期，从不少才华横溢，能力出众之辈，张居正，申时行，李贽等，不同的时代也有着他们各自的风采，可站得高，总是容易忘了形，曾经听过一句话，人的缺点就像猴子的尾巴，蹲在地上时，是看不到的，可爬的高了，尾巴就逐渐显现出来了，身居要职的他们，总是逐渐忘了自身的危险，忘掉了自己的格局，逐渐被历史埋没，逐渐沉沦，任由后人说。
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1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
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以“多年以后…”行文，《万历十五年》写出了马尔克斯的感觉，只不过历史没有魔幻而已。史料之细，学术之广，典型人物之鲜明，大历史观之独到，确为好书！ 我们只有无奈。万历也很无奈，张居正和申时行大写的无奈，戚继光和海瑞大写加粗的无奈，李贽我想那是大写加粗加黑的无奈。无奈的是我们虽然明知道法治胜于德治，德治胜于人治，然而让我们去管理君权神授体制的国家，我们也会被口诛笔伐，世上再有张居正又如何？
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万历十五年，公元1587，这一年在几千年的历史上只是一瞬。然而就是这一年，一个王朝革新图强的变革被毁灭，前任首辅张居正被彻底反攻倒算。现任首辅申时行以中庸之道周旋于皇帝和文臣之间，却仍然难以挽救大厦之将倾，大明王朝日落西山，最终湮灭在封建王朝兴衰的宿命里。
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杜杜推荐
有5万人点评的书，我就懒得多嘴。好好坏坏都被说尽了。这是微读推荐的书籍，阅读率太高。好书。不仅了解了明朝历史，作者对中国历史上政治、经济制度的细致分析亦融会贯通深入浅出有理有据。几个突出历史人物张居正、海瑞、戚继光、李贽的分章详细描写，扫盲了我很多认知盲区。 作者学贯中西，文字干练优美，态度客观严谨，区别于其他历史书籍的枯燥乏味或历史演绎书籍的纯故事叙事手法，此书居中，即陈述尊重史实，又生动地讲述了重大事件与人物的特色特点特质，语言颇具博古通今之魅力。 作者对中国与西方政治与哲学思想的分析对比在书的最后几章里有深刻表述，你不再是读历史，而是在阅读哲学，大有醍醐灌顶之感。没有深厚学养，无以成书。他对中国历史上“道德胜过法律”的习俗在政治上的影响，视角独特有力，很令我唏嘘。最后几章的思想性大幅提升，以史为鉴的深意用心良苦，阅读难度亦加大，需调动思想以求理解和共鸣，甚至需反复阅读。
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这世上果然不是非黑即白，这是很朴素的一个道理，可惜张居正虽有所悟，可惜未能贯彻始终。