简介

精彩点评

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  睿文

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  一切苦难并非来自噩运、社会不公或是神祇的任性，而是出于每个人自己心中的思想模式。——《人类简史》 睿文批注：切换另一种表达方式：思想决定人生，性格决定命运！ 鸟类会飞就是因为它们有翅膀，可不是因为有什么“飞的权利”。——《人类简史》 睿文批注：如果一个人思想长了翅膀，他的灵魂就在云端上。 历史从无正义。——《人类简史》 睿文批注：所谓的历史，就是后来人将一个小姑娘打扮得很漂亮而已！隋炀帝之所以不“漂亮”，是因为打扮他的人是李世民。 人类语言真正最独特的功能，在于能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。——《人类简史》 睿文批注：[英]西蒙•蒙蒂菲奥里《耶路撒冷三千年》曾有过这样一段精彩的金句：如果没有虚构的故事，耶路撒冷将一无所有。 就算是在宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金钱制度上达成同样的信仰。原因就在于宗教信仰的重点是自己相信，但金钱信仰的重点是"别人相信"。——《人类简史》 睿文批注：从欧洲中世纪神权与皇权的较量中就可以看出金钱的本质，无论是休谟的《英国史》还是丹·琼斯《金雀花王朝》都可窥一斑。 痛苦来自欲望；要从痛苦中解脱，就要放下欲望；而要放下欲望，就必须训练心智，体验事物的本质。——《人类简史》 睿文批注：红尘之中，熙来攘往，营营苟苟者皆为名利，何以能放下？不目“五色”，不闻“五音”，不尝“五味”，以梅妻鹤子之心，寡欲存世，或可心智不乱。 人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事。——《人类简史》 睿文批注：古今中外，大凡揭竿而起者，必欲描摹一蓝图，如望梅止渴，画饼充饥。如黄巢者，李自成者，洪秀全者，十字军东征者，莫不如是。 人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事。——《人类简史》 睿文批注：这就是尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中所要表达的核心要旨，个人理想，企业愿景，国家蓝图，宗教终极是人类生存的不同维度，但却是人类生存的原动力。 亚当•斯密明确提出：人类全体财富的基础，就在于希望增加个人利润的自私心理。这一点可以说是人类历史上最革命性的概念，而且还不只是从经济的角度，也包括道德和政治的角度。他其实告诉我们：贪婪是好的，而且我们让自己过得好的时候，不只是自己得利，还能让他人受益。“利己”就是“利他”。——《人类简史》 睿文批注：很显然尤瓦尔·赫拉利掌握了亚当.斯密两部作品的精髓。《国富论》核心思想是“利己”，而《道德情操论》则是“利他”。而“利己”是兽性，“利他”是神性，只有将“兽性”与“神性”交媾，才能产生“人性”。 （冰冻时间的漂移）

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  Jasmine🎐

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  本书不失为一本非常精彩，具有自洽性体系的好书，但是在阅读前需要确保读者具备一定的知识储备和独立思考能力，需要在阅读前参考的书目如下（反洗脑，加深理解）： 《理想国》中关于“民主政治”等演化的论述 《1984》关于“动态真理”/“双重真理”的思考   《美丽新世界》关于“民主”的思考    《娱乐至死》关于电视传媒和消费主义的论述   《焦虑星球笔记》对于“钟表时间”的论述    《太空漫游3001》对于“宗教多神论及泛神论”的论述     《自私的基因》对于“文化基因Meme”的论述      《李银河说爱情》关于“性别色谱论”的论述     ………待补充…… 【关于本人的一些看法】     作者全面论述人类的“虚构”是如何形成宗教，国家，以及企业文化的，以及如何促成合作……实际上，如果我们完全否定人类的“虚构”能力，国家，公司，家庭恐怕都难以存在，那么，这个世界又该遵循几种什么秩序呢？所以，我想作者也只是想抖机灵阐述另一些角度为大家提供下思路而已。作者并没有为他所反对的“人类霸主地位”提供一些可以参考的可行改变方案，难免有落入“犬儒主义”之嫌。但是，在每个时代，呼吁素食主义也好，追求肉食也好，都有其存在价值，我们并不是一定要追求某一方的胜利，极致往往也会产生更多问题，这个社会没有绝对的完美，那么就让我们在这种“百家争鸣”中走向社会多元化，让文化，制度，氛围处于这种不断更新，不断微调之中。       作者认为，“人类一心追求更轻松的生活，于是释放出一股巨大的力量，改变了世界的面貌，但结果并没有任何人料想得到，甚至也不是任何人所乐见的。并没有人在背后操纵农业革命发生，或是意图让人依赖谷类为生。一开始只是各种小事，主要就是希望吃饱一点、生活安全一点，但最后累积引起的效应，就是让远古的采集者开始花上整天的时间，在烈日之下挑水务农。”但是，同样的道理，人们又一心追求采集社会的所谓的安逸，就真的可以如愿吗？《动物庄园》这部讽刺小说充分证明，大家追求的极致自由压根无法存在，反而是更沉重的奴役的开始。毕竟民主的极致就是极权。（此处可以参考《理想国》《美丽新世界》《娱乐至死》）       作者认为人们的生理区分是“性”，文化区分是“性别”，人们一直以来受到性别框架约束，难以逾越。例如，在整个历史上，总看到男性愿意冒险犯难甚至牺牲生命，只为了让人夸赞一句：“他是个真正的男人！”我个人认为父系社会让男性在享受了更多“优待”之余，也承担了更多代价和压力。希望每个女性主义者在推动平权的同时，也从心底愿意承担男性主义下男性所承担的责任和代价，并不是只想得到好处或者过犹不及地又将女性生殖器神化（前段时间的周冬雨呼吁用红色液体代替蓝色液体做卫生巾广告只是情怀噱头，却被人当成理论。）这种责任和身份的偏移和转换需要两性共同参与和推动，而不是对立消磨。能对底层男性攻击，还号称独立，实际跪舔高层男性的女性，不配说自己是女性主义平权者。另外，女性受到父系社会影响，自己也在不断的物化自己这一群体。很多女人不会自己努力，认为嫁个好男人就是自己超越其他女性的实力。我们女性之间不要相互攀比和物化同性，比如婆婆由于自己早年受到的困苦，对于儿媳的一些压迫。女人如果摆脱了父系社会下物化女性思想导致女性不自觉对自己以及同性的物化这种心理，是比男人更能合作的。因为女人更敏感细致（感性成分比男性更多），可以周全地照顾他人情绪和处境。不过，若是无法摆脱这种“敌对”，那无法合作，反而是剥削到“情绪”这种层面，压迫到骨子里。（如某些女领导对于女下属情感上以及工作上的压迫）        作者认为国家或社会这种由想象建构的秩序是存在于主体之间的，即靠的是许多个人主观意识之间的连接网络。就算有某个人改变了想法，甚至过世，对这项事物的影响并不大。但如果是这个网络里面的大多数都死亡或是改变了想法，这种“主体间”的事物就会发生改变或是消失。由此可见，为了改变现有由想象建构出的秩序，就得先用想象建构出另一套秩序才行。这一点，也正是符合我的“以知识体系批判知识体系”的观点。但是，无论是国家的更替，还是王朝的更替，我们都不可能脱离这种由想象构建的秩序，这也许是我们享受被统治下的红利的代价。      作者认为人类大脑容量只能记忆特定事物，况且人类寿命有限，如果去世的人足够多，文化会在不知不觉传递中发生改变。这一点我是同意的。      在科技时代，产品遇上品牌和情怀，搭着广告的快车，驶入你的精神领域。它们已不再仅仅属于物质世界，而是向着每个人的精神世界，甚至灵魂进军。这些广告正在成为精神垃圾。人们在物质和精神世界的混乱中迷茫绝望着。我们不应该被大数据归类，而是拿回主动权，视网络为工具，适当断网，合理利用海量资源。过去，我们的时间通常只有白天黑夜，用我们所做的事情赋予时间意义，比如吃饭的时间，打猎的时间。可是，自从有了钟表，我们难以避免每天看几十次时间，人类也逐渐被标准化，什么时间需要做什么事，让我们成为996社畜。（参考《焦虑星球笔记》一书）       科技无法脱离政治，经济而存在，很多时候，科技的产生就受到政治的意志影响，这也是作者的观点。我认为，科技并不是中立客观的，每个发明的背后动机来源于科学家或者某些阶级的利益。科技需要资金，需要国家，政府的支持。我们已经无法回到最初的原始社会，那么，在源头上做好科技监管非常必要，虽然这放在不同国家听起来异常复杂。      作者认为：“现代所有人几乎多多少少都是生化人，用各种其他设备来辅助我们的感官和能力，像是眼镜、心脏起搏器、辅具，甚至还包括计算机和手机（这样一来就能减轻一些大脑要储存及处理数据的负担）。但我们正要迈入一个要成为真正生化人的门槛，真正让一些无机组织与身体结合而不再分开，而会改变我们的能力、欲望、个性以及身份认同。”实际上，前段时间听了一个讲座说有一种网络化身体理论，区别于传统的物质身体。传统物质身体兼具自然和文化，具有物质性且能生产信息。但是，网络化身体用网络把全球人与资源联系在一起，成为网络延伸的身体。人们已经逐渐不再依靠自身的大脑存储记忆或者分析，很多需要借助身体之外的大脑——计算机。未来，可能通过植入芯片等各种方式，使得人的肉体和互联网更加关系紧密。

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  小龙女

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  《人类简史》是书友推荐给我看的，我刚看个开头，就被作者的观点吸引住了，真是好书呢！谢谢书友的推荐！[抱拳][呲牙][呲牙]

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  墨如初见👣

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  在7万年前，智人还不过是一种微不足道的动物，在非洲的角落自顾自地生活。但就在接下来的几千年间，智人就成了整个地球的主人、生态系统的梦魇。时至今日，智人似乎只要再跨一步就能进入神的境界，不仅有望获得永恒的青春，更拥有创造和毁灭一切的神力。 生活方面：在集体采集社会，人们每天只要3-4小时就能采集到足够他们当天吃的食物了。然而到了农业社会，人们每天辛勤劳动，把所有精力和希望都放在了田里，如果遇到天灾，那就会饿肚子闹饥荒。我们以为有了固定住所，自给食物就是进步，殊不知在这个转变的过程中，我们同样也失去了当初习惯在野外的生活，从自由变束缚。 心理方面：在物欲当道的今天，人们996 007的疯狂工作，就是为了搞钱，搞更多的钱。以为这样就幸福满足了，殊不知在满足基本生活支出后人对钱带来的幸福感是越来越低的。而从古至今最重要的家庭和社群部分，我们却逐渐遗忘了，也越来越孤独了。 读后收获：搞钱代表不了快乐，家庭和社群是我们基因自带的快乐支撑。什么是快乐？快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。

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  手心的曲线～

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  从动物到上帝，从智人到智神，人类依然没有逃脱“欲望”二字。 对于这本书，我想说:作者特别厉害，涉及门类繁多，语言虽然通俗诙谐、揶揄婉转也掩饰不了作者的真知灼见，很多观点蕴涵真理又诙谐幽默，二的令人发指。在我看来，写历史写到这个份儿上，一般都只有一个结果，那就是离开了“历史”而走向了“哲学”——而且这个“哲学”还不只是“历史哲学”，它同时也包含了很多人生的哲理 所以，定位是: 这是一本“非简史”，而是偏哲学的人文社科类书籍。。。 可能是自己太粗浅和孤陋寡闻了，一部简史，我也如获至宝，认真看，认真查资料。我看人类简史最大的收获就是搞清楚了我以前想搞明白的宗教问题，一下子对于世界政治和军事争斗，明晰化了。以前就对政治军事感兴趣，但是喜欢政治，可能绕不开中东问题。 主要谈三点看本书的感受: ①相比不断的内卷，人类回归到原始自然状态是否会更加幸福快乐呢？对比于原始时期，当今社会舒适满足的物质条件已经变成习惯，而习惯会使得人类几乎完全感受不到幸福，并且因为麻木，人类的身体和精神开始变弱，弱到身体问题层出不穷，弱到精神世界极度匮乏。（嗐……所以我来看书!） ②为了进行资本原始积累的帝国主义列强，对落后的文明进行了惨无人道的殖民统治，却还将自己标榜为先进开化的代表，最愚蠢的事情莫过于将敌人当做恩人，然而这种可悲的现象在上个世纪乃至在今天都层出不穷。（看的有点情绪了，这是。。，） ③我还想说:“看破别说破，不然，活着还有什么意义呢。”人不就为了更好的活着，才编造出一些故事，意义，哲学，信仰或者形式化的东西来哄骗自己，哄骗同类吗？就连七情六欲也是自然选择给你的大脑设计的“幻觉”，对于太本质化的东西，仅限于知道就好了，万不可失了奋斗的热情，努力的动力。 这本书的伟大之处，不是因为把人类历史浓缩成一本书，而是揭示了人类的渺小、无助，且不知道未来该去向何处…… 比如，全书最具有想象力和脑洞神开的一句话——“创造科学怪人的弗兰肯斯坦博士，现在就坐在吉尔伽美什的肩膀上。阻挡不了吉尔伽美什，我们也就阻挡不了弗兰肯斯坦博士企图灭绝智人的脚步”（神の脑回路）这样的奇想，既然充满启示又富含警醒意味，人类到底该何去何从……