简介

精彩点评

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  阿齐²⁰²²

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  人们爱戴君主，取决于他们自己的意愿；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础。 --尼科洛.马基雅维利

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  Angel_Kitty

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  在热心书友的强烈推荐下，我花了近7个小时补完了这本书。本书分为上下两部分，第一部分讲的是君主论，第二部分讲的是政治论。本文我主要是对第一部分的君主论做一个归纳总结。 如何成为一个成功的君主？作为君主，你必须时刻像狐狸一般狡猾，又能像狮子那般凶狠，知道何时做狐狸，何时做狮子，这是君主成功的关键，也是全部政治艺术的秘密。 政治权力是这样一种权力，为保护和规定财产而制定包括死刑和所有其他较轻处分的法律的权利；使用共同体力量去保卫国家不受外来侵害和执行这些法律的权利；所有这些，都只是为了公众利益。 因为正如那些描绘风景的人一样，为了考察山岳的性质和高地的高度，就置身到平原，而为了考察平原便必须高踞顶峰。同样的道理，要真正认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人则需要站在人民的位置上。 人们爱戴君主，取决于他们自己的意愿；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础。 对此，我们应该值得注意的是，对人民群众最好是加以安抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复；但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。 人民是易变的，关于某件事虽然说服他们很容易，可要使他们坚定不移地服从你，是很困难的。所以事情只能如此，当人们不再信仰的时候，就依靠武力强迫他们服从。 勇猛比小心谨慎要好，因为命运之神好比一个女子，你想要征服她，就必须打击她。人们会发现，她宁愿让迅猛行动的人们去征服她，而不愿惠顾那些冷冰冰毫无情感的人们。 促使他人强大的人，最终会自取灭亡。因为这种强大不是他精心设计就是他使用武力造成的，而那个因此变成强大的人对于这两者都是心怀疑虑的。 有史以来的君主国都是采取两种不同的统治方法：一种是由一位君主和一群臣仆统治，臣仆是承蒙君主的恩宠和许可，作为大臣辅助君主进行统治；另一种是由君主和诸侯统治，诸侯是由于古老的世袭并不是由于君主的恩宠而拥有统治地位。 与此同时，为了保证大臣对你忠贞不渝，君主也必须经常为大臣着想，尊重他，使他享有富贵，对你感恩戴德，让他分担职责，分享荣誉。使他知道假如没有君主，他就无法立足。因此，给他荣誉使他别无所求，给他财富使他不想得到更多，给他重任使他害怕被撤换。 如果被征服的国家习惯于在它们以前的法律之下自由地生活，那么想要统治这种国家可以采取三种办法：一是把它们消灭掉，二是亲自驻节在那里，三是允许他们在以前的法律下生活，同时在那个国家里面扶植一个傀儡政府。 如果一个人要确保他的新王国的领土安全，免遭敌人侵略，就要争取朋友，依靠武力或者欺骗手段获胜，使人民对你敬畏有加，使军队既服从又尊敬你；要清除那些正在或潜在的想加害你的人们；要采取新的办法革新旧制度，既有危险又使人感恩，既宽宏大量又乐善好施；要消灭不忠诚的军队，创建新的军队，同各国国王和君主们保持友好关系，使他们自觉殷勤地帮助你或者战战兢兢不敢得罪你。 损害行为应该一次完成，以使人民少受损害，减少他们的积怨；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以使人民能够更好地体会恩惠的滋味。 一个英明的君主应该想出一个办法，使他的人民无论在什么时候都有求于国家和他个人，这样他们才会对他永远忠诚。 一个果断的强有力的的君主，一方面要让臣民充满希望，相信祸患不会长久，另一方面又要让他们恐惧于敌人的残酷，同时巧妙地控制起过于莽撞的人们，这样，君主就能够战胜上述所有困难。 一切国家，无论是新的、旧的国家还是混合国，其主要的基础都是良好的法律和优秀的军队，因为没有优秀的军队，就不可能有良好的法律；如果有优秀的军队，就一定会有良好的法律。 君主除了从事战争、训练和军事制度以外，不应该有其他的目标和思想，也不应该把其他事务当作自己的专业，因为这是做统帅的人仅能有的唯一专业。 必须要值得注意的是，善行也同恶行一样会带来憎恨。因为一个人如果在一切事情上都发誓以善良自持，那么，他定会遭到毁灭，因为他处身于许多不善良的人当中。所以，一个君主如要保持自己的地位，就必须知道不良的事情应该怎样去做，并且必须懂得根据情况的需要是否去做此事或者不去做此事。 明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽是恶名，却不会带来憎恨，追求慷慨之好名，则必然招致贪婪之恶名，而贪婪之恶名会带来丑名与憎恨。 君主在信任他人或者采取行动时必须慎重，但是，也不要杯弓蛇影、杞人忧天。他应当明察慎思，实行人道，有节制地做事，以免过分自信而流于轻率鲁莽，或者由于过分猜忌而猵狭不容他人。 吸引盲目之人的总是外表和事物的结果，而这个世界里充满盲目之人。当多数人能够站稳脚跟时，少数人是没有活动余地的。 这个世界有两种斗争方法：一种是运用法律，一种是运用武力。前一种方法是人类特有的，而后一种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所欠缺，所以必须同时借助后者。因此，君主必须学会如何善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。 假如只具有一种性质而缺少另一种性质，单靠哪一种性质都是不顶用的。既然君主必须学会善于运用野兽的方法，他就应该同时效仿狐狸与狮子。因为狮子无法避免自己落入陷阱，而狐狸则抵御不了豺狼。因此，君主必须是一只辨识陷阱的狐狸，同时又必须是一头使豺狼害怕的狮子。然而那些单纯效仿狮子的人们却无法理解这一点。因此，当遵守信用会对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的条件现在已不复存在的时候，一位英明的统治者绝不应该再去遵守信用。假如人们全都很善良的话，这条真理当然是不合适的，但是因为人性是恶劣的，而且别人对你并不是忠诚不渝的，因此你也同样地没有必要对他们守信用。作为一位君主他总会有足够的理由为其背信弃义进行掩饰。深知如何做狐狸的人却总是取得最大的成功。当然君主在这样做时必须深知怎样掩盖这种兽性，并且必须做一个伟大的伪善者。人们总是很单纯，并且受当前需要的支配，因此要行骗的人总会很容易地找到那些上当受骗的人。 君主必须把承担责任的事情让他人办理，而把施恩的事情交由自己掌管。君主必须重视贵族，但同时不能因此使自己受到人民的怨恨。 君主不可能不受所有人的仇恨，但是首先他必须避免受到广大人民的怨恨，假如做不到这一点，他就必须得尽最大的努力避免受到最有势力的人们的怨恨。 一个君主应当注意，除非有此必要或出于迫不得已，否则决不能为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟。因为在这种情况下，即使你获胜，你仍将成为强国的俘虏。 一切良好的忠言，不论它来自哪里，都必须产生于君主的贤明，而不是因为良好的忠言产生贤明的君主。 假如一位君主的行为符合时代特征，他就会得心应手；同样，如果他的行为不符合时代特性，他就会不顺利。 命运只是我们行动的半个主宰，其余一半或者几乎一半是完全归我们自己支配的。 如果一个人能够随着时间和形势的发展而改变自己，那么命运就不会有变化。

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  宇宙花

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  马基雅维利是一个奇怪的爆破点，他打碎了政治伦理里道德和政治同一的设想，即政治里追寻道德伦理是不可能的，但追溯到柏拉图那里，理性，智慧和勇敢成了这个政治哲人王图景里最典型的要素，但这绝对不是实践政治和理想政治的区别，马基雅维利和柏拉图都参与过真正的政治活动里，可见两个人政治思想区别是对他们各自当下政治环境的一种反思，并没有“正确和错误”之分。 在《君主论》里，马基雅维利开启了”恶人政治”，除了和柏拉图作历史纵向比较，还可以横向作一个比较，是的，马基雅维利让我很容易想到韩非子，都在人性本恶的伦理向度里展开了权力和手段的运思。韩非子极端地认为人性本恶，所以他认为需要一个至高无上的，可以控制，支配一切的权力和严刑峻法来矫正人们的“趋利避害”行为，稳定社会秩序，达到所谓的“天下大治”。这是封建制度治理的真正序曲，而马基雅维利也认为人性恶，所以他积极鼓吹君主制，并提倡君主采用权术来驾驭臣子，治理国家。可以说马基雅维利和韩非子分别对他们各自政治文明的始基（柏拉图——孔子）发起了挑战。 马基雅维利许多权术思想至今仍然作为理论资源沉淀到西方政治治理的思考中，甚至被演变为更激进的形态，我因为看激进哲学比较多，所以在这种政治治理思考的对话里，不得不提的是福柯，福柯在生命治理里，曾经明确提到马基雅维利的治理艺术，在他理解里，《君主论》不是一种政治哲学的构想，不是对君主劝告，而是治理艺术的集中思考，君主通过继承或征服获得君权，但不管怎样他都不是君权的一部分，君主外在于君权。连接君主和君权的纽带，可能是通过暴力，通过家族继承，或在其他君主的同谋或联盟下通过条约建立的，这都没有分别，但无论如何，这个纽带是一个纯粹人为的纽带，在君主和他的君权之间，没有任何根本性，本质的自然的或法律的联系。治理者可以指元首，皇帝，国王，君主，贵族，接下来福柯将马基雅维利的“君主治理”扩展到了还有“治理”家务，“治理”灵魂，“治理”儿童，“治理”地方，“治理”修道院、“治理”宗教秩序，“治理”家庭等等。 可见福柯激进的转化了马基雅维利，建议大家有兴趣看下《使女的故事》，非常恐怖，但充满生命政治规训的精髓内涵——马基雅维利式治理艺术的集中体现

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  笑洲舟

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  《君主论》是意大利政治家和思想家尼科洛·马基雅弗利创作的政治学著作，1532年首次出版。数百年来，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。 读完本书我想到是李宗吾的奇书《厚黑学》，然后再联想前一阵读过的刘邦，朱元璋，张作霖，蒋介石的传记，细细回味起来，书中的观点虽然有些偏激，但似乎都有的放矢。 特地到网上搜索了一下，这么经典的一本书，竟然有很多人认为是糟粕，甚至有不少人说本书就是垃圾。关于本书为什么会有那么多的批评，各人觉得根源在于对于人性善恶的观点分歧。 关于人性善恶的讨论中国古代主要分为三个观点: 孟子提倡:性善说 人之性善也，犹水之就下也。 ——孟子 荀子主张:性恶说 人之性恶，其善者伪也。 ——荀子 而告子主张:中性说 性，无善无不善也。 ——告子 而马基雅弗利是性恶论的忠实拥趸，因此对于崇尚性善说的读者来说，书中的很多观点自然很难认同，但是我相信读过古今中外多位帝王传记的读者会对本书产生某种程度的共鸣。 本书经典语录: 对于必需战争的人们来说，战争就是正义的；当除了拿起武器以外就别无他望的时候，武器就是神圣的。 ——尼科洛·马基雅维利 君主必须把承担责任的事情让他人办理，而把施恩的事情交由自己掌管。 ——尼科洛·马基雅维利 吸引盲目之人的总是外表和事物的结果，而这个世界里充满盲目之人。当多数人能够站稳脚跟时，少数人是没有活动余地的。 ——尼科洛·马基雅维利 一个人如果在一切事情上都发誓以善良自持，那么，他定会遭到毁灭，因为他处身于许多不善良的人当中。 ——尼科洛·马基雅维利 任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。 ——尼科洛·马基雅维利 世界上最弱和最不稳固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。 ——尼科洛·马基雅维利 他人的铠甲不是从你的身上落下来把你压倒，就是把你束缚得紧紧的。 ——尼科洛·马基雅维利 要真正认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人则需要站在人民的位置上。 ——尼科洛·马基雅维利 每次变革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。 ——尼科洛·马基雅维利 促使他人强大的人，最终会自取灭亡。 ——尼科洛·马基雅维利 一个明智的人总是沿着伟大人物所走过的道路走，向那些已经被公认为最卓越的人们学习。这样，即使达不到他们那样的能力，但是也会让你拥有几分气派。 ——尼科洛·马基雅维利

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  漫长的夜，开始分裂，昏暗的灯火，也慢慢熄灭。清凉的微风，凄凉的明月，留下的还有，还有今夜我被风吹过的样子。娇艳的月季枯萎了，煞白的蓬松黯淡了，你的声音沉默了，似乎没有一刻是平静的，即便是躺在床上，我仍想着，记忆被淘洗的面目全非了，心中的疼痛不过一季的时刻，而我的悲伤和别人说的是两样的，你解不开我的结，正如我进不了你的梦。 《君主论》是对历史史实和当时事件的精要总结，它讲到了君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主的专制统治如何巩固自己的权力、地位。中心论点不外乎政治手腕和军事措施这两个方面。马基雅维利主张人性本恶，并认为这是违反道德统治不可避免的真正原因。因此，君主治国不一定要恪守道德，作为一个君主，如果只是善良就会灭亡，所以他必须如狐狸般狡猾、狮子般凶狠。 ①  必要的“就是正义的” ②  靠欺骗可以取胜时，绝不要靠武力 ③  强大不需要借口，弱小即是最好的理由 ④  拥有武装的先知都胜利了，       没有武装的先知都灭亡了。 ⑤  君主必须是一头狐狸识别陷阱       也必须是一头狮子来震慑豺狼 一只真诚的狐狸必将是一个异类，在什么位置做什么样的事情，王人者，第一要义便是存活。我是个马基雅维利主义者，他惊人的坦率和对人性的深刻洞察让我受益颇多，人生要有丰富的经历，才会有大海的眼光，有自我的反复思考才有新的成就，阅历积累越丰厚，越能以多种材料佐证自己的观点，政治总是在道德和利益之间来回游走，可政治的本质却是利益之争，马基雅维利告诉王，狐狸和狮子，需兼而有之。 这本书是我七月份的时候看的，当时是和一个叫做某文静的女生一起读的，这么久了，她应该已经读完了把！亲密的关系往往都很危险，马基雅维利再次向我论证了这一点。本书读起来是没有什么难度的，逻辑清晰，文笔简练，不过对于不熟悉布匿战争和中世纪历史的朋友，可能并不是十分的友好，在西方的政治经典里，我感觉君主论应该是最好懂的一本了，如果这本你都啃不下去，其他书应该会更没耐性的。 最近突发事件比较频繁，心境紊乱，要打破此前的宁静，进入另一种生活状态，作为人本能，总归是有点不舒服不适应，不过这是成长的必经之路把！是锻炼心理承受能力的好机会（尽管我依旧不想承受）。给自己加点油，打点气，还有留了两集的小埋可以看，我要去治愈治愈。我应该能缓过来把！嗯，应该可以的。fighting fighting 卑鄙是卑鄙者的通行证 高尚是高尚者的墓志铭