简介

精彩点评

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  高饱饱

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  《君主论》是马基雅维利献给君主的治国驭民之术，而《政府论》是献给人类社会的精神财富

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  阿希

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  《君主论》看着还挺好，也有些收获，《政府论》上篇给我看困了，全篇都在抨击那个作者，虽然论证很缜密，以彼之道还施彼身，但是好难受啊！！！当然论证很好。下篇是洛克自己的论证，我觉得十分精彩，非常好看。 在我看来虽然还是有时代局限性，比如引用上帝的例子（因为上帝早已经死了），但是在当时并没有什么，所以这个缺点完全可以当做没有。当然还有其他一些小缺点看着有点别扭，但是也只是小缺点。 总之我觉得非常好看。

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  二十画生

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  君主论与论李维的主旨看似矛盾，实则统一。建国者与国家继任者的历史使命是不一样的。先君政，后共和。

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  浮生梦

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  阅读一本超越自己心智的书，通过阅读，理解获得更好的心智，这应该就是阅读最大的意义了，这本书就是一本超越我心智的书

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  蕃茄红

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  简单整理： 观点，“如果不否认神创造亚当，人类的天赋自由就是无法想象的。” 驳斥进程：1. 上帝创造了亚当，所以亚当取得绝对的君权（父权）. 反对：上帝同样创造了百兽之王，狮子。狮子是否享有同样的君权？ 2. 上帝的选派使亚当取得君权 反对：不是由上帝创造的人类是否有被选派的机会？ 3. 上帝创造加选派，使亚当取得君权。 反对：上帝创生亚当时，没有其他人类可以被他统治。即使上帝同时赋予了他君主的权力，这君权没有施予的对象，如何成为实际的权力。当亚当繁洐，他的儿女由于被生育而成为他的统治对象，那么他的君权（父权）来自生育而与他是为上帝而创造没半分关系。 结论：神创造亚当 和 人类的天赋自由，两者没有必然联系。

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  许立成

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  读马基雅维利的书，须记住两个基本前提：一是讲给君主的而不是普通人的，二是讲实际的政治手腕而不是凭空的政治理想。马基雅维利说，在现实中，一个君主必须狐狸般的狡猾，狮子般的凶狠，一切都为我所用。马基雅维利主要从人性之恶的一端来阐述政治，这既引起了巨大争议，也是该书特色独创所在。

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  Nanou Bao

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  本打算读下君主论，结果后半部的论政府更加吸引人。后半部详细阐述了西方民主制度的基本概念的起源。值得深入阅读。

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  古道西风瘦马

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  把洛克的《政治论》合编在马基雅维利的《君主论》之后，译者王伟可谓是用心良苦了。谢谢译者，给了读者一个可以深挖的宝藏。 马基雅维利的《君主论》不过是向世人昭示了皇帝的新衣，让伪君子们羞愧难当，而作为生活在现代政治社会中的读者可能需要更多的反向比较与思考。 其实这本书的重点可能是洛克的《政治论》，它不仅是现代西方政治体制的发端，对卢梭的《社会契约论》和孟徳斯鸠的《论法的精神》有着非常深刻的影响，只有读完之后，才能体会到洛克的政治哲学思想为什么会在罗素的《西方哲学史》中有着浓墨重彩的一笔。

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  烦了（liǎo）

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  不敢说了，这本书有点超出我的能力范围。看到一个up主推荐这本书就来读了，不自量力了，我觉得这本书更适合学哲学或者有极强思辨精神的小伙伴来阅读，不然的话就很容易跟着作者的结论走下去，很……被动，大部分时候是不知道作者在讲什么的。同时需要对上帝，伊甸园，亚当夏娃，诺亚方舟这些耳熟能详的故事有比较深入的了解，因为本书关于君主权利是神授还是人授的的讨论基本上是建立在这个基础之上的。看似很荒谬是吧？现实的事物怎么能从神话故事里推论而来？可能这是中西方文化的差异，也是那个时期宗教哲学影响深远的缘故吧！不过个人觉得整个的推论过程是很精彩的，和现在人们对于权利，国家，民族这些形而上的东西的认知是有重合的，也算有趣。 君主论，并不是讲述为君者该如何如何驾驭臣工，不是讲为君者如何开疆拓土称霸一方，更不是讲一国之君主该如何才能巩固万世基业。更多的是从过去讲起，讲君主如何演变而来，讲君主的权利和义务父权的区别和相同，讲君主权利的界限，讲如何恰当的在国家之中合适的运用自己的权利。同中国的先贤认为民贵君轻一样，马基雅维利也同意限制君主权利，而且是让君主自己明白要施行统治就要自我约束权利，他得到的并非更多而是更少，尤其西方人很早以前就很重视财产权利，生命权利不容侵犯，包括君主都无权干涉这是非常令人惊讶的！ 其他的就真的没有看懂了，首先是他比较接近于一种哲学式推演的叙述方式，其次是……译者能力有限吧……！有的话真的很拗口！还有一方面自己也没打算在上面钻研太多，以后有机会还应该沉下心好好学习一下。

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  沙发上旅行

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  慕名而来，附录约翰•洛克的《政府论》没看，先说说《君主论》。薄薄一册，但是不是可算是西方现代政治哲学，尤其是西方近代战略理论研究的开始？也可说是意大利版的《厚黑学》了吧，把人算是看透了。 文章引用了大量文艺复兴时期历史人物作为理论的佐证，推荐配合盐野七生的《文艺复兴的故事》系列一起服用。盐野七生大概也对马基雅维利感兴趣，系列里还特地给他写了一本。[偷笑]

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  吴亚南

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  抛开《君主论》内容不谈。毕竟我们从小接受的教育，习惯性的道貌岸然更容易接受那些可以暴露在阳光下无多少养分的鸡汤正能量。对于灰色或黑色的真理箴言（姑且说是左道旁门的邪能量）就该推到耻辱柱或断头台上受刑。什么是真理？一百个人一百种答案，于我而言，合时宜即真理。 从作者说起，马基雅维里(Machiavelli，1469—1527)是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义(machiavelliansm)也因之成为权术和谋略的代名词。它通常分为高马基雅维里主义和低马基雅维里主义。高马基雅维里主义的个体重视实效，保持着情感的距离，相信结果能替手段辩护。大量的研究探讨了有关马基雅维里主义与行为结果的关系。高马基雅维里主义者比低马基雅维里主义者更愿意操纵别人，赢得利益更多，更难被别人说服，他们更多地是说服别人。但这些结果也受到情境因素的调节。 马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。

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  尚璇千寻

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  布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出：“在所有那些认为有可能建设一个国家的人们当中，马基雅维利是一个无与伦比的伟大人物。他把现存势力看做是有生命的和能动的，对于可能采取的方法，观察得广泛而精确，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虚荣和不尚浮夸，无人能及；的确，他不是为一般群众，而只是为了君主和执政者，或者是为了私人朋友而写作的。对他来说，危险并不在于他冒充天才或在于思想体系的错误，而在于他自己显然也难以控制的强有力的想象力。他的政治论断的客观性，其坦率程度有时令人吃惊，但它却是危急存亡之秋的朝代标志。在那个时代里，人们是难于相信正义或者别人有正义行为的。我们如果从道德观念上来衡量而对他感到愤怒，那是没有必要的，因为我们已经看到我们自己这一世纪的政治家们是把政治道德理解为什么意义的。”尼科洛·马基雅维利（1469—1527）出生于佛罗伦萨的贵族家庭，至父亲一代时，除四壁图书外已一无所有，因此没有机会学习希腊文，拉丁文也只得以自学为主，但他在人文学科方面接受了较好的教育。1498年，马基雅维利出任第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常奉命出入意大利以及外国的宫廷。皮埃罗·索德里尼为佛罗伦萨旗官（首席执政官）执政时，他被委以重任，在外交和国防方面发挥了非常重要的作用。1512年，索德里尼被废黜，美第奇家族重新成为佛罗伦萨的主人，马基雅维利被免除一切职务。后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，几经拷问，终于无罪获释。这时他一贫如洗，过了一段蛰居生活。《君主论》和《论蒂托·李维的最初十年》就写于这一时期。这两部著作凝聚着他研究古代经典著作的心血和他对戎马生活的真实体验。他把《君主论》献给洛伦佐·美第奇以求一官半职，未得如愿。后来美第奇家族的朱理执政，他在一定程度上受到重用。1527年，美第奇家族失势，共和国重新成立，马基雅维利失去公职，忧郁成疾而终。马基雅维利一生写下了大量著作，包括历史、政论、小说和喜剧等，从中都表现出了他的杰出天才。他的主要著作除上面提到的两部以外，还有《佛罗伦萨史》和《论战争艺术》，他的喜剧作品是《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。

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  吴芳

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  作为君主，如果只是善良就会灭亡；一个君主必须狐狸般的狡猾，狮子般的凶狠；“只要他能够遵循好的统治之道，绝不偏离，但他也应该知道在必要时如何采取坏行为”。知道何时做狐狸，何时做狮子，是君主成功的关键，也是全部政治艺术的秘密。

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  梅书军

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  关于睡前读物《君主论》 花了8个小时，终于读完了《君主论》，感觉如释重负，其实不是时间的问题，而是读起来比较吃力的问题。 《君主论》讲的内容并不深，里面每一个字都认识，但整体太过枯燥，学理化太强，就感觉是在读论文或政治书一样。 《君主论》篇幅也很短，但后面偏偏又附上了一册洛克《政治学》，两者存在一定的重合，咬咬牙也坚持读下去。 开始的时候我选择中午读，早上习惯读小说，谁知读了不到10分钟眼镜就闭上了，一觉醒来，天快黑了，不由内心惶恐：又虚度了一日。 于是我选择早上读，读完好进行下一本，况且早上的精力比较好。谁知竟是一边睡一边读完的，刚翻几页眼镜就闭上了，过一会儿醒了又继续读，反反复复持续了仨小时，其间有一次竟做梦梦到上课读《政治学》，不禁把自己吓醒了。 这两本都读完了，谈一下感受： 1.《君主论》涉及君主的地位怎么得来？君主如何保住自己的位置？君主的性格等？最后总结为一个合格的君主，应该有如狮子和狐狸，奸诈狡猾、令人恐惧。 2.一个善良的君主如果只有善良，那善良就是懦弱，并不堪君主大任。 3.君主需要树立自己的权威与形象，古有嘉靖杀贪官和珅、今有扫黑除恶。 4.君主施暴时可以快速完成，比如一次性杀掉数人，但施予恩惠当慢慢进行，这样民众就只记住恩惠。 5.君主当手握兵权，无兵权有如傀儡。 6.君主的目的的维护自身的统治，为此可以不惜一切手段，包括不讲信用、残害同门、实施非人道行为，如此“水门事件”也显得正常。 关于政治学： 洛克写这本书时还没有《物种起源》一说，上帝造人说仍盛行。 1.人生而自由，却无往不在枷锁之中，这句话很出名，但大部分人都认为自己受到规则、法律等限制，并不拥有自由，事实上你可以不受限制，但如此你的生命、你的财产也将不受保护。 2.我们的生命并非是父母所给，生命何其精妙绝伦，一男一女如何能创造出来，他们只是将生命延续下来，你的出生也可能是性冲动带来的。 3.人生而平等，既包括地位上平等（但这是不可能），也包括互相不可伤害，你也不能伤害别人。 4.关于财产权。有一个说法叫国王不能走进穷人的破茅草屋，因为穷人的财产权受保护。当有强盗拦住你的去路，你可以使用正当防卫杀掉对方，但不能拿走对方的钱财。 5.不管是否有法律存在，害人事件都属于零和博弈，除非在极端情况下是少有人使用的，因为不划算。 6.劳动创造财富，包括摘果子、加工粮食都是创造财富的过程，但如果你偷走了别人的东西，是不创造财富的。 7.权利不能随意转让，比如立法权，你不能转给一个卖菜的大爷，这是不合理的。 8.社会允许特权存在，尤其在法律和道德上难以决断的事件，是可以不按照法律决断的。 9.读不下去的书不要放弃，人如果只读自己喜欢读的书，吃自己喜欢吃的食物，和小孩子有什么区别，而应区分好坏善恶真伪。比如我读完《君主论》再读小说，就感觉很舒服。

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  依然会有dream

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  只看了君主论，后半部分的政治论没看 毕竟是中世纪的书，书中的理论，对今天治国理政的领导人大都不再适用，但我认为一些管理下属的方法还是值得学习