简介

精彩点评

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  king

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  侯哥的大作。表象假象和真相。深刻洞察了这件事情的本质，然后联系到人们耳熟能详的某个东西上，让你更好、更快地理解。这是一种非常强大的能力。

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  白杨

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  把思维拆分到最小行动单元，可以看到人类生活的主观世界最底层是不发生的类比或者说范畴化。而范畴作为一个相对静止的概念，只有在情境确定的时候才有意义，范畴是不断滑动的。 读完此书，最大的体会就是再一次认识到“提纲挈领”对于“人”这个动物的重要性。我们无法客观全面认识任何事物，却可以让事物为我们服务。

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  以利以谢

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  从未考虑过思考背后的心理活动如何影响着我们的行动，习惯思维让我们意识不到去深度思考认知背后的心理活动。本书从选词，造句，语言，选择，以及科学研究等诸多方面告诉了我们一个不可忽视的事实，认知行为建立在朴素类比的基础之上，认知提高的过程是每个人范畴库被填充的过程。 每一个思考的背后都在做些类比，而类比也让我们根据旧经验适应新环境成为可能。

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  周一

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  每天读一点，很有乐趣。 ​如果说《心智探奇》像是深圳的世界之窗，把精挑细选的景点微缩在一个公园里，方便走马观花。那么​《表象与本质》就像欢乐谷，虽然游乐项目的刺激都来自加速度的变化，但不同项目能从不同角度给人快乐的体验；这本书的加速度是“类比”（这句话也是个类比[偷笑]），从词语到句子，从语言学到物理学，小的类比，无意识的类比，惊天动地的类比… I had a lot of fun!

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  张劲松

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  很好的一本书，到处宝物。 人类怎样理解万物？靠的就是范畴化，对范畴范畴化，对范畴的范畴范畴化，直到一词涵纳万物。其实也就是不断归类、概括、分门别类，直到简化到便于记忆和理解。这个过程就是学习的过程、理解新事物、新情况的过程、思维的过程，也就是不断将不同情景不断进行类比的过程。 书前面清华大学教授的评论让人失望。很明显，作者的意思是无论多高级的科学思考其核心也是类比。大学教授却不合时宜的指出，咱中国传统的类比需要向西方科学理性进化，云云。应该是没仔细看过吧！不过也可以理解。

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  旷熙

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  表象与本质之间并没有非黑即白的区分，表象的本质后面还有更深的本质，只有相对而言的表象与本质，可以叫做本质链。 本书中所提到的类比和范畴化，是一种将新事物或者陌生事物提炼下一层本质特征的过程。 这本书篇幅比较长，在尝试说清楚人类在思考、创新的过程中，用类比也就是范畴化去理解和创造新事物的更详细地思维过程。 也为我解答了一个长期以来思考的问题：人与人对同一个领域认知差异的根本原因是什么？

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  李光

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  生态位常常是行为惯性驯化的结果。 而且生态位比地位更重要（天道中小城警花比德国移民更能获得社会认可） 卡准生态位：云海肴 李源讲易经56、大畜卦：怎样找到你的人生定位、实现人生进阶 —-大畜还没有“大有”

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  天外飞龙

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  从表象到本质是人类认知事物的过程，看到或感觉到一个事物，人类总是在无意识中将其分类。在分类这一过程中，类比起了关键作用。“每个范畴都是由一系列自发的类比而产生的结果：把不同事物归纳到不同类别的这一过程，也就是‘范畴化’，也无一例外都是通过类比来完成的。“ 至于为何需要分类，在《有序》这本书中，作者介绍这是减轻认知负荷的重要步骤。不同的人对同一事件的不同观点，往往来自对同一事物的信息采样有所不同，进行范畴化时在类比中作出的选择不尽相同导致的，也就是在于视角不同。 ”一个新的概念往往根植于旧的概念，但又给人以新的视角来审视旧的概念，并且加深人们对旧概念的理解。“学习新概念，往往是用旧概念类比来进行学习的。反过来，当了解了新概念后，又从新概念类比到旧概念，进一步理解旧概念。”新的概念源于旧概念，又能改变旧概念；正是如此，新旧概念才能互相渗透、互相影响。“ ”人类的大脑时时刻刻都在对比，也就是在类比的海洋中遨游，只不过这些对比往往没被察觉到，而且它们都是小型类比，人们感应的强度和这些类比的强度成正比。它们之间的联系非常简单：类比联系越紧密，人们的感觉就越强烈。“这也就是为什么说虽然知道：”人比人，气死人。“，常常告诫不要和别人比，但还是会不自觉地与他人进行对比。但对对比后的结果不满意时，会做出种种认知失调的动作，”酸葡萄心理“、”阿Q精神“等等。 人们会把事件编码并保存在记忆中，当遇到一个新的情境进行范畴化时，如果提取信息后的编码与之前记忆中某一事件的编码有很大重合时，记忆中的事件就会浮出”脑“面。 人类的智慧就在于：”通过类比不停地扩展范畴的能力。人类创造范畴，随后使之扩张、发展，并在其间建立联系，因而在范畴的世界中悠然自得。“ ”首先，思维通过类比固定于过去。其次，思维通过亲历亲为的身体固定于具体的世界。“这两句话基本将抽象思维与具身认知同时锚定了。”思维就像强劲有力的引擎，为的就是寻找一个个具体事件之间深藏的联系，也就是发现或创造抽象。“脱离具体事件与人类感知能力的纯抽象，是无根之萍，靠不住的，教条主义也是如此。 ”类比从头到脚侵入了我们的思维，控制着我们与世界交互的方方面面。它如此紧密地控制着我们，以到于我们只能以某种已知的方式进行思考 。“ ”生理感官会对表象作出反应，大脑会利用感官的输入来激活某些范畴。这些范畴让我们获得线索，理解和我们打交道的事物的要点和本质。“ 当没有绝对地对错时，美感在决策时起决定作用。 语言对思维方式的影响，很大程度在于对朴素类比的影响。 类比的滑动与逆反，相对于易经中卦的错综复杂还是简单不少，说明人脑的推理与计算能力还是很有限的。后面几个章节以爱因斯坦来举例，其实也就是类比的这些应用，也进一步说明了类比看似简单，但要突破思维惯性，还是很不容易的。 最后，有关范畴化与类比的争辩，感觉双方对于两者的定义不在同一范畴内。个人更倾向于类比贯穿在范畴化之中的，但并完全不等于范畴化，通过类比抽象出特征或本质才是范畴化的完整过程。

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  天天哥

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  类比一下，此书如同一车的五仁月饼，量大管饱。 我最讨厌五仁月饼。

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  王宪鹏

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  以前我也曾以为类比是低级的思维模式，中国传统文化有太多类比而没有更精确的思辩分析。然而，除了纯技术问题，即便是科学也离不开类比！社会科学里到处是各种类比，文学艺术根本就是类比的应用。自然科学的思考也离不开类比。分类是基础的非常非常重要的认知能力，类比则是比较分析的基础。 书中既有很多有趣的语言例证，也有丰富的学术引述，让人慨叹世上竟有如此博学多才之人。魏巍乎高山哉！

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  清宁Samuel

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  作者全书论证的核心是两点：1.类比是人类思维的核心；2.范畴化和类比是一回事。我认为，作者成功地论证了后者，但对于前者的讨论却有所欠缺。 一般而言，讨论人类思维的核心，其结论不应该仅仅停留在找到了“类比”这个名词而已。人们总想知道，如果类比是人类思维的核心，那我们如何才能更好的思考。反之，如果不能指导我们如何思考，那么人类思维的核心究竟是叫做类比，亦或是范畴化，其实并不值得关心。 很遗憾，在这个问题上，作者只停留于介绍了爱因斯坦重大科学发现中类比的影子，但是，他只是告诉我们“爱因斯坦有某种天赋”，而没有提出一种洞见或一种方法。那么，他究竟是不是通过作类比完成重大科学发现，跟我们读者又有什么关系呢？

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  汤磊

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  自古多少知更少年 绵绵苦读 仅仅借了别人书籍中一粟之地便要超越  书本之知识本就如货币流通  自在多交流～

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  Auroraix

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  （还是副标题最为贴切） 本书一大特色，采用的“移译”翻译方式，不同的译本选择不同的贴合当地文化的例子，因此译本不仅仅是译本，而是“本质”在特定文化语境中的呈现。不过例子较多，有的地方可以跳着看。 中心论点：思维的核心即类比，抓住事物的本质，由内而外扩大这个范畴。 概念是抽象的，词语不过是对抽象概念的描述。即“言”与“意”，言是对意的传达，然而意却不可完全达之以言。因相似而不相同的普遍存在，类比便有其用武之地。 可能我们已经感受不到，但类比无处不在，有些隐喻甚至随着时间的推移，已经被我们合理化，比如：河床，桌子腿，爱的纽带。即使我们随口说出的一句话，比如“我也是”，还有，我现在的遣词造句，也都是大脑经过类比之后的结果。 类比是一个抽象出事物本质的过程，迅速抓住事物的本质是人所特有的能力。而电脑便是精准定位，它知道所有细枝末节，不会有任何发散空间。（但如今的指纹和人脸识别好像也算抽象类比。我们何不偶尔感谢感谢自己糟糕的记忆力，体谅体谅自己刻薄的偏见。）但若过于抽象，则不免流于空洞和肤浅。 许多抽象出同样本质的事物逐步形成同一范畴，因而范畴一般有其最初始的原型概念，逐步扩充，且新旧概念互为影响，彼此优化。 不同文化，不同语言所形成的范畴也不尽相同。就像对人的称谓，在英语中，姐姐妹妹统称sister，哥哥弟弟统称brother；接乐器，英语一个play万般皆可，而中文，吹拉弹唱，各不相同。 同一文化背景，不同的人也会有其不同的分类依据，将同一事物划分到不同范畴。就像是“玻璃杯”，你将其如此定义，只是这样符合你的需求，不排除划分到“商品”、“易碎品”、甚至是“垃圾”的可能。这多样的分类也随时可能因需求而变化，有时也代表一个人看世界的角度。 而范畴的边界向来模糊不定，即便是许多人眼中早已成为定论的物种分类仍然在不断被修正，这是范畴化过程的必然产物。 学习就是一个不断积累并优化范畴库的过程。“有时一个范畴可以代替另一个范畴。如果你对甲一无所知，你可以借用它的近亲乙。这两类知识紧密相连，不论是横向的，或是纵向的。行家从来就不是无所不知的。一个真正的行家有一个繁杂的范畴体系，即使某些地方存在空缺，他也可以通过类比查漏补缺。” 我们也不需要过多的新词来丰富我们的概念库，只需要让概念自然地扩展即可，像办公的“桌面”扩展为电脑的“桌面”；或者用一个词的狭义和广义来表达不完全相同的意思（即文中的“标记”）。 在此引用书里引用的一首诗： >> 处处都是衔接与链条，松弛我们僵硬的大脑。各种结构和限制虽是束缚，却奇妙地解放我们的思考。 类比无处不在，通过类比得到的结果可能不完全正确，但通常是有其价值的，也使我们的思考更快捷，更灵活。 最后摘的一些原文片段： >> 漫画类比：一个有创造力的交流工具。 >> 标记是指，一种语言中的一个词可以同时表示狭义（具体的）和广义（宽泛的）范畴，狭义的范畴完全包括在广义的范畴中。 >>某个词语的存在给语言使用者带来的好处被称为萨丕尔-沃尔夫假设。 >> 明确建立了某个范畴的人（比如“人人生而平等”），往往比没有建立这个范畴的人能把这样的现象看得更清楚、更明白。 >> 尽管玻璃杯不停地从一个范畴跳到另一个范畴，一些读者可能不禁认为它仍然自始至终拥有一个唯一的身份，即它是一个玻璃杯。但如果这么想的话就落入了柏拉图式客观主义者观点的陷阱，即事物有且仅有一个身份，这是一种幼稚且浅显的观点。尽管心理学研究确实证明存在一些特定的“默认”范畴，人们通常称其为基层范畴。 >> 当我们第一次遇见某人时，可能在有意或是无意之间会想起另一个人来。这种似曾相识的感觉有时强烈到让我们觉得自己可以预见这个人对我们言行的反应，准确猜测出他们对于其他事物的态度，凭着直觉就能知道他们的兴趣和幽默感。我们对待这位新认识的朋友，像是对待自己的老朋友一样。与一个“真正的陌生人”相比，这种巧合使人们瞬间亲近了许多。 >> “我的外科医生是屠夫”与“我的屠夫是外科医生”大不相同，也就是我们针对这两个例子所建立的抽象即时范畴大不相同。对于第一句话，新范畴基于屠夫的本质，而第二句话则基于外科医生的本质。 >>这里存在着一系列可能的答案，每一个答案都有自己的逻辑，并有不同程度的吸引力。问题的关键在于吸引力，而非真理。”

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  马儿快跑

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  本书花了大量篇幅来讲类比和范畴化。 特别是最后的辩论，很激烈。目的就是在区别类比和范畴化，看完了还是云里雾里。 类比是对新事物比对到熟悉事物上，范畴化是对新鲜事物的归类，抽象化。 新事物大概类似于爱因斯坦发现的相对论，普朗克奠定的量子力学；新鲜事物是已经被发现但我们未见过的事物。 作者花如此大力气解释并且还搞个辩论甚至咬文嚼字来说明两者区别，对我们好像没啥指导意义。作者也没讲我们该如何利用好这种本能，怎么做才能更高更快更强。我知道人类的认知进步是靠类比和范畴化方法，但我还是不知道之后该做什么怎么做。顶多平时多个心眼，知道无意识的类比是本能，更能理解，不会一惊一乍而已。 另外外国人的说话方式有些不习惯，客套话多，就算辩论也是先肯定别人的观点，再加但是。 认知有限，我也只能读出这些感受。

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  流水不争先，争的是滔滔不绝

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  没必要讲这么多，其实一切都是第一性原则——感知的本源思考原料问题。