简介

精彩点评

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  范龄方

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  日本人的思想很多是我所不能理解的，他们在南京大屠杀的残忍，他们对天皇的无条件崇拜，以及他们儒雅的外表和善妒的内心……这些矛盾的行为却在他们身上表现的淋漓尽致，这本书给我印象最深的是孩子的教育，让我看到了女性在日本地位的地下，和孩子在成长过程中心里的大大小小的阴影，才导致了他们性格上的缺陷。

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  SJ

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  菊与刀，是作者没有经过深入的实地调查，而是通过大量的资料整理以及采访，发现了一些日本民族里非常具有特征性的象征后，为当时美国处置战后日本提供决策与指导的一份研究报告。书中描绘的日本人社会生活、行为方式及文化，让我对日本有了一定的认识，但《菊与刀》不是日本社会的金科玉律，用它的内容去套日本社会，尤其是现在的日本社会，肯定差以千里，只能说是一次雾里看花式的学习吧。

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  沈一默

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  书看完已经有几天了，刚刚看完的兴奋劲儿也慢慢的过去了，现在要给这本书来个评价，好吧，我第一反应想到还是日本可真是一个变态的民族啊。 书起了这样一个名字是为了展示日本人性格中的种种矛盾的反应，又温文恭俭，又嗜杀残忍，抵抗到最后哪怕只剩竹矛的使他们，投降后对着美国士兵微笑欢迎的也是他们。对于以上种种，美国人不能理解，中国人也不能理解。 书的第一章比较无味，如果看不下去那就愉快的跳过去吧，其实并不影响后面的阅读。 从第二章开始，作者从日本的战争、历史、明治维新、教育、孩子等等方面开始介绍了日本人为什么成为了日本人，也在其中用各种例子表现了日本人的性格特点，读完之后，还是一个感受——变态。 插播一条，因为是美国人写的关于日本人的书，又被翻译成了中文，经过几道手之后，一些日本特有名词的翻译各个版本都有自己的写法，本书的重点就是“情义”。 为什么说最深的感受是变态呢，日本人最重要的道德准则就是情义，对君主的情义就是忠，对父母的情义是孝，还有对自己的情义。 在中国也讲忠孝，日本的忠孝是从中国学去的，经过自己本国风俗文化的加工成了一个诡异的模样。举个例子，因为忠于天皇，所以在和平时期的训练中，长官以天皇名义要求说，没有允许不能喝水，日本人就不喝水，死掉一票人。因为要忠于天皇，所以神风特攻队的飞行员可以做自杀袭击，根本不考虑自身安危。因为忠于天皇，所以在天皇宣布投降后，日本举国上下对美国士兵夹道欢迎，挥手微笑，因为这么做是天皇要求的，做了就是忠于天皇了，一如当年天皇宣布向各国发动攻击，日本民众踊跃参军一样。 在孝上，日本依然发扬了自己的变态风格。举个例子，儿子为了帮助自己的学生，募集了一笔钱，钱被富裕的母亲偷偷拿走了，儿子陷入困境走投无路，儿媳为了保住丈夫的名誉，背负起了事件的责任，带着孩子自杀了，事情揭露之后，没有人去责备母亲。everybody包括丧妻丧子的儿子，包括社会上的民众，态度一致的不认为母亲有错，儿子远走他方，认为自己修炼的还不够，不能解决这种突然发生的两难问题，一切的责任还是在自身。我看到这里的时候简直刷新了自己的认知和三观。其他的例子还有很多，各个都让美国人惊叹，其实我在内心暗暗吐槽，别说你们美国了了，同为亚洲文化圈的中国也是万万理解不了的啊。 在对自己的情义上，举个例子。将军拿出一把刀让他的三个手下猜猜是什么刀，一人答对两人答错。于是答错的一个人认为答对的人侮辱了自己，所以他决定杀掉这个答对的人，杀掉后觉得他恢复了自己的名声，保全了对自己的情义。社会上的人也不认为他做的有什么不对……在我看来，实在无法理解，1+1=2，呯，你知道的太多了，在日本搞不好真会出现哦。因为日本的这种对自己的情义，在日本让座（你认为我身体不好，是对我的羞辱），帮忙，直言指出别人的错误都是不多见的。 日本似乎特别容易走极端，我想可能是因为他们没有把中国的中庸之道学过去，就如同他们没有学习中国的仁一样。在中国仁所有道德标准里最高的一等，但是在日本，将仁无限降格，似乎只有土匪强盗之流才会讲仁，中国儒家的核心东西日本早早地抛却了，把着一些皮毛当做真理，经他们的手再一加工……就成了如今的变态理论。 凡此种种，书中还有许多生动详细的例子和说明，想要了解的话还是去好好读一读书吧。 本书写于二战，现在里那个时代已经过去70多年了，不知道现在的日本还是否如同当年一样，还是也如同中国一般，不仅仅是在国家建设物质基础上，更多的是精神，是三观是价值体系上有着翻天覆地的变化。

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  谷宸

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  “爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服。” “菊”，那种生长在小盆子里的菊花和每一片花瓣都经过精心设置的菊花，重新获得了一种天然的纯粹快乐。 “刀”，就像一个带刀的人有责任将刀保持得时时光亮，每一个人都必须为自己表现出来的行为负责任。 从日本回来后断断续续的看了一个月，开篇代入感较低，读到后面才愈加感触。原以为日本借鉴唐朝文化会有很多相同之处，却也差之千里。日本二次元动漫没有兴趣，但对于日本电影及国内影视，令人咋舌。 这是一本剖析日本观念文化的经典书籍。针对日本人的习惯而写，这些习惯是外界期待能了解的内容，但又被日本民族视为理所当然。作者为美国人，从未去过日本，本书是完成政治课题而做出的报告，故褒贬不一争议不断。成书时间为二战后期，大半个世纪当代文明发生不小的变化，如今的日本已未必都如书所述。 但这并不妨碍它是一本好书，以她的研究条件来试图探索看清日本社会的本质，尤为困难。涉及的多数观点独到、犀利，乃至触到其实质。留下的很多结论至今依然值得我们深思。即便在当下，这本书对于从未了解日本或者仅仅通过一些新闻媒体了解的人也有着重要的意义。

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  xuwb

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  “剥去一个日本人的外衣，除去所有修饰，你会发现一个海盗。”日本对于中国来说，却并不仅仅是海盗。所有日本人都有这样的野心：日本要成为东方领袖，成为世界上最强有力的国家。自明清以来，日本亡我之心一直不死。1927年7月25日日本首相田中义写给昭和天皇的《田中奏折》中说：如欲征服世界，必先征服支那。戴季陶认为，日本人研究中国精细深入, 把中国放在解剖台上解剖了几千次, 放在试管里化验了几千次, 而中国人研究日本却相对粗疏空泛。事实的确如此，八年抗战中，日本对我国山川河流村庄、政治经济军事、国民心理性格等研究之深之透，超乎想像，所以战争爆发，日军长趋直入，伪军为虎作伥，带路党比比皆是，中华民族走在灭亡边缘。《菊与刀》的作者本尼迪克特写作时竟没到过日本，只靠几个月时间，借助二手资料”，但其对日本历史、家庭、文化、国民性格的研究非常到位，被认为是研究日本社会重要文献，值得国人学习思考。美国对日本的深入研究，对美国二战胜利后占领、管理日本，并成功化敌为友、结成同盟起着重要的作用。戴季陶在1928年写的《日本论》中有这样一段话：“我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的工夫。要晓得他的过去如何，方才晓得他的现在是从哪里来的。晓得他现在的真相，方才能够推测他将来的趋向是怎样的”。这段话，至今仍是至理。知彼知己，方能百战不怠，尤其是面对现在日益膨胀的军国主义野心的日本。

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  Fairy

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  早就听过此书，读完方知，菊是日本皇家的象征，而刀代表着日本的武士道文化。 一直讶异于日本的国民精神，强大到令人震撼。 这个矛盾的民族，爱美而喜兵，尚礼而霸道，忠诚而固执，禁欲又纵欲…… 好似没有个性，却实在个性分明。 是全民的个性，不是个体的个性。 就是这样一个民族，自小被培养的服从、知耻和报恩思想，让他们一出生便身负耻辱和责任。 就是这样一个民族，穷兵黩武、盲目服从、残忍戕害同类，并且至今仍固执的不思悔改。 日本民族原是胆小的民族，一心只愿平凡一生。奈何忠诚和顺从让他们不得不战场厮杀以身殉国。 实在矛盾。 这样的民族精神，天下大约也只有这一个了。

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  Yuki

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  用国人对日本的印象翻译应该是《樱花与武士》。 这本书是一位从未去过日本的人类社会学家通过各种方式分析日本这个民族，以便为战后美国对日本的政策提供依据。而她对日本的分析与后来美国对日政策相差无几。 以前评论只会一句，日本人真变态，这本书讲述的就是日本人为什么这么“变态”，读完后终于只想说，日本人果然很“变态”。 日本人不完全的接收着中国与西方的文化，骨子里矛盾得可怕。这本书整个的阅读过程非常不适，头晕脑胀。加之这几天网络上的“精日”事件，看到那个照片顿生恶心之感。也不知是身体不适还是骨子里就排斥。可能自己血液里对这个曾经侵华的民族就是仇视的。心态不对。 这本书截止到二战结束，借用豆瓣书友Ectheli的话：“很想知道有没有类似的彪悍作品，重点讨论二战至今日本文化的变化。” 读完最大的认识是，我还没有足够强大的精神力去读社会学的书。

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  小妮子

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  【菊与刀】是有关于美国女人类学家鲁思.本尼迪克特奉美国政府之命，为分析，研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。     菊花是日本皇家家徽，呈现的是柔美，让人想到日本传统生活的美，以及日本女性的温雅哀婉之美。刀是暴力的象征，让人想起举刀剖腹的日本武士。显然可以看出，日本就是一个矛盾体，温柔却又残忍……    书中可以了解到日本的历史，就比如19世纪六十年代著名的明治维新，资本主义，商人的崛起，封建势力遭到严重打击，他们进行一系列的改革，废除贱农制，学习西方的教育和经济，使用机器大力生产。这些都是同时期中国的维新运动进步多了。还有关于浪人怎么发展起来     关于文化方面，中国与日本一衣带水，思想传统上有很多相似的地方，自古以来很多人都认为，日本的文化都是从中国学过去的。日本也有强调忠，仁，义，孝的观念！不过在他们看来，义，孝属于贬义词，忠是对天皇的绝对忠诚，孝是以父母为核心。用日本人的话说“妻子只不过，勉强属于“孝”的圈子，自已的父母才是圈子的核心”。       书中还涉及到孩子的教育。日本跟中国一样，它就像一个巨大而浅底的U形大弯，两端的童年和暮年被赋予最大的自由，可以随心所欲地生活。日本的男孩子要学会自重以及对社会担起“人情债”。“人情债”，用日本人的话说，是“最难受的”。一个人必须偿还人情债，就像他必须履行“义务”一样。日本的少女并不学习“欠名声的人情债” 规则，而且她们也没有男孩们在中学和军营的经历，女孩到一定年龄不能跟男孩在一起玩。       除了描写日本人在战争中的态度，还涉及到日本人民的生活日常，家庭内部的关系等的。

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  JERRYTOM

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  有点晦涩，但对了解日本、日本人有帮助。恩、孝、忠、人情债等似乎与中国也差不多，这也可从侧面了解下西方人如何看待中国、中国人。 作者似乎崇拜麦克阿瑟，对美国对日政策称赞，似乎对日管控可成典型经验。但这个可能不成立，对伊拉克的管理上难道没有应用此法？

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  王菁

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  承认失败并及时调整，是确保未来曙光的基石，好过一直自欺欺人的胜利 虽然写于二战后，距今已有一段时光，无可否认这依然是一本经的住时间考验的经典作品。作为外国人去评论任何自己民族之外的文化和传统，最难做到的就是客观，不带自己既有的价值观去妄作各种自以为是的判断。沉下心来去直接接触人而不是沉浸在书页中自我幻想是必经之路。深刻地揭示了日本人性中的各种看似矛盾让人无法理解的所在，所谓变态也有变态的内在原因和外在环境。如何形成，如何发展，如何从日常的家庭习惯的培养到最终形成了完整的民族体系。二战后承认一种模式的失败，及时调整策略适应当时的环境，从失败中做到了崛起。各种原因去了邻国数次，从日常的细节到整体的感觉，我依然无法说我已领会了这个国家的种种善与恶，值得思考的地方依然很多，还是那句话，没有深刻的了解，就不必过早的做各种判断，而拒绝认识和理解并不是明智之举。

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  A🌾麦

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  《菊与刀》从书名上看，它表现的就是一种矛盾的事物两面，菊表示柔弱、善良、清高的一面，另一面冷酷、无情的一面。日本人在二战时期表现的就是这事物的两面，对待家人和国家，承受恩情与义务，对他们无限度地服从和付出。对异国他人，没有承受恩情与义务，受到国家的驱使，为了报答他们，对他人不仁，没有感情，表现的是残暴无情的一面。 一、罪感文化与耻感文化 一个灌输绝对道德标准的社会，并且依赖于个人不断发展的良心社会，可以被定义为"罪感文化"。罪感文化和耻感文化的区别在于，罪感文化依赖于内部的自省，耻感文化依赖于良好行为的外部限制。一个人感到可耻，是因为他的表现遭到别人公开的嘲笑和公开拒绝。不管在哪种情形下，感到可耻是因为它需要有人至少有外人在场。而在罪感文化社会的影响下，荣耀意味着按照自己心目中的理想自我而生活，一个人即使在没有人知道他的错误行为之时，也会收到罪恶感的折磨。日本是罪感文化的社会，美国是耻感文化社会。 二、自我训练 日本人想通过自我训练达到圆融境界的精神状态。进入圆融境界的人就不会意识到我在做什么。在他们看来，培养"一点"(集中、专注)的技术训练对做任何事情都有无可争辩的好处。 为了达到圆融的境界，日本人通过各种形式来训练自己。他们最喜欢的耐寒修行行为方式是在黎明前站在或坐在冰冷的瀑布之下，或者在冬夜用冷水给自己浇三遍水，其目的是训练自己的"自我意识"，直到他不再注意到痛苦。当他不再感受到水的冰冷，当他在寒冷清晨中的身体再也不会颤抖，他就达到了"圆融"境界。 从幼儿开始，日本人就接受了极端的训练，要处处观察自己的行为，而且要按照人们的评论来判断自己的行为有无对错。为了将自己投入到灵魂的三昧境界，他要将曾经脆弱的自己消除掉，从而感觉不到自己再做什么。接着他会感到灵魂成功就好像学习击剑的新手在经过训练以后，感到自己能够毫无畏惧地站在高木桩上。 三、人情债的社会:恩是债务，必须偿还 在日本，他们认为，一个人说自己生在这个国家而高兴，生活让他顺心，大大小小的事都让他满意，却没有考虑到是在承受皇恩那是不可能滴。 一个人所承受的恩来自于父母、老师和主人。他们会尽自己所能回报恩情，且不少于他所承受的恩情，恩情会随着时间的推移而增加。日本人都知道在旧等级制度的关系下，与邻居相处，接受恩情意味着关系复杂化。所以日本人极力避免被那些恩情所带来的后果而困扰。当一场事故发生时，街上的人都只是被动地站着，而不是因为他们缺乏主动精神，而是他们认为，如果没有官方介入，他们直接插手会让事故双方背负恩情。 日本人把报恩分为两大类，每一类都有不同规则。其中，一种报恩无论是在数量上还是时间上都是无限的。另一种报恩，则可以在数量上找到平衡，并须在特定时间内所实施的，被称为"义务"。义务也分为两种，对父母之恩的报答和义务称为"孝"，对天皇之恩的报答则称为"忠"。

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  沉影

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  通过本书，看到了二战前后日本人的思想状态、生活习惯、家庭责任、效忠天皇、社会评价、“人情债”、洗刷耻辱、“圆融”、孩提教育、侵略扩张与接受战等等内容，全面了解了日本人的内心世界。日本社会的这一切有其民族的独特性，也有与我国社会相通的地方，他山之石 可以攻玉，取其精华 弃其糟粕，树立一个健康有力地精神品格。

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  Celia🌙

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  关于作者 鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博厄斯，专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，从1936年起任该校人类学系代理主任。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。 关于本书 这是一本深入剖析日本人性格的文化经典书籍。1951年，这本书被列入“日本教养文库”后，到1963年就已经重印了36次。不仅如此，作为美国政府委托研究的产物，这本书更是成了美国战后决定对日政策的决策依据，深刻影响了战后日本的命运和格局。 一、日本人的报恩文化 因为报恩的心理负担太重，所以整个日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免让别人背负上一种恩情。他们总希望自己的天平能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心会一直处在纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是出于这种报恩文化的影响，避免因为帮忙而让人陷入必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，就几乎是毫无原则的。 【案例】 比如报答皇恩。在中国，我们经常说“皇恩浩荡”，但我们报答皇恩有一个起码的前提，就是皇帝必须是个好皇帝，忠的上头要有个更高的标准——“仁”。但日本在接受中国文化的时候，把“忠”作为最高价值，而把上面的“仁”给拿掉了。所以，日本人报答天皇的恩情那可是毫无原则的。不管天皇值不值得效忠，一概不管。所以中国更迭了无数个异姓王朝，一有暴君就被推翻，可日本却几千年来万世一系，天皇从来就没有被推翻过，全是他们家在统治日本，就是这种不加反思的报恩思想导致的结果。 二、日本人的耻感文化 西方人做错了一件事，不论别人是否知道，他们都会产生一种罪恶感，并强调内心的忏悔和赎罪，这是罪感文化的表现。但是耻感文化就不一样，他们不太讲究一件事本身的是非，而是看重这件事给自己带来的羞耻感。换句话说，如果别人不知道，不去羞辱自己，就可以当这件事没有发生过，而不会自己主动地忏悔和赎罪。所以，当一件不好的事情发生以后，他们想的可能是极力先掩饰和否定，避免让别人知道。 日本人确实会压抑自己的天性，但原因是对名誉的重视，而不是像我们所理解的那样出于心理扭曲。日本人对于名誉极度珍惜，正是因为这种非常敏感的耻感文化，才会为了一点名誉的受辱而选择自杀，用这种方式挽回名誉。 【案例】 正是因为日本人太看重名誉，自杀率又高，所以日本人常常想出一些巧妙办法来避免直接竞争。在日本到处都有中间人，防止两个竞争者直接面对面。一个人因失败而感到羞耻时，随时都需要有个中间人。甚至在日本还有一种中间人专门负责帮助求职者探听雇主意图，或者把雇员的辞职意图转告雇主。 【案例】 每个民族面对侮辱的时候反应都不太相同，我们中国人可能就觉得，被侮辱不算什么大事，如果反应过激只能说明自己气量狭小，要反思自己。泰国人面对侮辱会听之任之，因为这样可以暴露侮辱者的人格。但日本人面对侮辱，反应就很激烈。他们觉得，只要受到的侮辱没有报复回去，这个世界就不平稳，必须努力使世界恢复平衡。所以复仇是美德，而不是罪恶。 三、日本人的道德观念 日本人对感官享乐特别宽容。因为在日本人看来，肉体根本不是罪恶。追求肉体的快感没有任何可以感到羞耻的地方。 日本人就没有我们这么强烈的善恶观。日本人之所以不喜欢善恶观，是因为他们觉得日本人天性就是善良的，所以善恶论的道德律不适合于日本。在他们看来，有一些国家的人之所以特别强调仁义道德，那是因为，他们的劣根性需要用这种道德观念加以约束。 日本人把履行义务规定为人生的最高任务。所以，一旦有所需要，他们可以随时放弃所有肉体的享乐，去完成自己的使命。只要不和最高义务相冲突，任何肉体和感官的享乐都没有必要加以贬低和排斥。正是因为这些原因，日本才会有那么发达的色情产业，而且，僧侣也是可以结婚的。 【案例】 二战后，德国人能深刻反省自己的战争罪恶，但唯独日本人不行。就是因为德国属于罪感文化，而日本人属于耻感文化。两者最大的区别就在于对待罪的态度上，耻感文化只有耻辱感，而没有什么罪恶感。它本来的文化里就没有太多的善恶观念。哪怕干的是十恶不赦的大罪，也没有忏悔和赎罪的观念，即使认识到自己的确犯了罪，也要想方设法不承认，掩盖罪行，不让世人知道。因为只要别人不知道，就可以避免这种耻辱。 金句： 1.对日本人来讲，突然受到生疏者的恩是最讨厌的事。除了警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。 2.中国的“仁”的概念在日本贬得一文不值，从而“孝”在日本就成了必须履行的义务，只有在和与天皇的义务发生冲突时才可以被废除。 3.复仇是特定场合需要执行的一类“道义”，除此之外，还包括镇定、克制的行为。直至今日，仍有人在除夕之夜自杀，只是为了挽救自己的声誉。（日本的报复行为已经很少）这并不意味着日本人的名誉观念日趋淡薄，而是意味着对失败和侮辱的反应由进攻性越来越趋向于自卫性，已更多地以自我心理麻痹来代替挑起不必要的斗争。 4.日本人一方面培养肉体享乐，另一方面又规定不能纵情沉溺于享乐，人们的生活变得很矛盾。他们像培养艺术一样享受肉体，在品位之后，又牺牲享乐，去履行义务。 5.真正的耻感文化是依靠外部约束来行善的，真正的罪感文化则是靠内心的知罪行善的。 6.日本人的人生轨迹与美国人正好相反，是很明显的浅底U字形曲线，他们国家的老人小孩是最自由、最随意的，小孩长大了，约束也就多了，结婚前后个人自由度是最低的。 撰稿、讲述：少文

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  WangJin

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  这部书的写作背景是二战胜利后，原始出版是1946年。大部分的事实基础基于日本战国时代的故事和二战期间的事实。对解读当代日本精神，很多地方还是有失公正的。而且，也许是源于我的偏见，书里四处弥漫着一种战胜国的优越感。其中对美国自由精神的解读，明显带有陈旧的历史局限。但是如果站在出版这本书的年代看日本人战后的一些行为，解读还是很客观且公正的。 希望有读过此类书籍的人推荐一本可以解读当代日本精神的书。

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  A.👣点时成金

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  #2018年第40本书# 用了10个多小时读完了这本书，思维陷入一种混沌，原因是书中所描述的日本竟是如此的极端和变态，很抱歉，真的找不到比这个更适合的词语来形容，看的人心里极度压抑又极度不解。再来说说书名，菊与刀，日本皇家家徽的菊花，优雅宁静；日本武士道文化象征的刀，充满了血腥和杀戮，用两个极端的对比代表了日本的极端矛盾的个性和日本文化的双重性。  再来看本书的创作背景，本书最初是作者奉美国政府的命令，在1946年刚刚结束二次大战的时候写的一本书，而本书作者是通过参考大量的文献，通过分析文献而创作的此书，作者本人没有在日本生活过，虽然书中写的有点极端，但是在读的过程中，依然觉得震撼。 只能说这本书代表的是二战前的日本，按历史追溯的话，日本文化大多程度是由中国古代传统文化流传而来，例如日本的文字、对儒家经典的推崇，茶道等等，日本对这些文化吸收借鉴的同时，也根据本国国情做了修改，相比来说，日本人更多的保留了中国的传统文化。本书讲述了日本的忠、孝、人情债的文化，对于忠、孝的绝对也是令人惊叹，他们的忠是只忠与天皇，而日本的天皇其实是没有什么实权的，但在日本，天皇被神化，完美无缺，他们对天皇绝对尽忠，在日本二战失败，天皇在向世界宣布投降时，日本人投降前还要与你决战到底，投降后立刻笑脸相迎，现在想想，倒是可以理解其中的缘由。而对于日本的孝，和中国的孝道也很相似，但是他们有点类似中国封建社会下的孝，他们只对身边的长辈尽孝。而对他们人情债，真的无法理解，给我的感觉是，和日本人说话，尽量少说，不要太随意，因为你无意的一句话就有可能让日本人为之感到耻辱，从而迸发报复的念头，而这种报复在日本被认为是一种荣誉，这种怪异的文化着实令人感到恐惧。 在读了这边书后，又阅读了金文学的《中国人.日本人.韩国人》，这本书是写的二战后的日本，从这边书中可以感受到，日本人已经变得不是那么的极端，不过，日本的依然是很可怕的民族，据说，日本二战投降他们并不认为他们是失败了，而是认为，通过战争的方式是无法让日本变得强大，认为这条路是走不通的。但是如果有一天日本认为通过战争可以让日本变得强大，他们会毫不犹豫的向世界宣战，来证明别的国家做不到的事情，日本做到了。由次可见，日本真的是让世界匪夷所思的民族。