简介

精彩点评

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  冰冰棒

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  好书，贴近中国社会实际，中国人自己看中国社会，很多观念和论证很有说服力。

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  Feilockshen

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  社会学真的是一个非常宏大的命题。 不管是本土化抑或是他者化，在前人已经拥有的学术精华上，想要做系统性的研究都可以称作是自讨苦吃，但是思维和长期对中国社会的感知真的会在每个学者身上熠熠闪光。 正如作者所说：“关系比个人意志重要得多，我们处在长久而无选择的关系里。”关系、人情、面子确实是理解中国社会结构的关键性的社会—文化概念。 最后用一句话概括全文的核心思想：中国人在情理社会中借助人情和面子的运作，放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威。

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  范十一

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  看懂了很多细节，那些我们平时工作中发生的问题，用道理想不通的，翟老师教给我们了

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  山婀

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  作者一腔真诚，这样的可爱很受感动和激励，尤其是我即将踏入社会，这些现象都必须要了解的。

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  庄梓铭

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  很好的一本社会学的书，作者从全方位评析国人在这三方面的之间的关系，中西鲜明的对比，探讨研究分析……不仅仅是研究中国社会问题，更是所有普通老百姓自己生活中的事，非常值得研读的一本书。

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  方方地柚子 MaJie

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  无论我们作为普通老百姓再怎么抨击高职位的人，人情面子的社会下，谁在那个位置都一样。不一样的人，也坐不上高位。 规则如此，适者生存。

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  向日葵

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  无论我们作为普通老百姓再怎么抨击高职位的人，人情面子的社会下，谁在那个位置都一样。不一样的人，也坐不上高位。 规则如此，适者生存。

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  雨子

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  读完本书最大的体会是你不能用西方那种二元对立的思维去解读中国社会，中国人的思维从来不是对立的，而是追求和谐统一。我想这也是在许多事件中外国人会那么偏激，而我们无法理解的一点点原因吧。本书最精彩的是最后那篇讲稿，可能因为是讲稿容易理解又有趣吧。本书还有个特点就是立足于中国社会探讨中国问题，做本书所言的“本土性研究”而不是本土化研究。至于面子、人情方面的论述相当精彩，一句话讲不完。虽是个论文集，但还值得推荐一看。

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  戈多不来了

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  只是把诸多现象复盘梳理一遍，套了几个学术化的名词，就生成为理论了。关于官僚体制的破译与权力再生产的部分可以当杂志文章那样读一读，其他内容基本可以忽略。

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  陈淼

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  秦之后百朝循秦制，集权体制不断升级，普天之下莫非王臣。每个人的生活无时无处不被控制。 生存重压之下，中国人发展出生存之道，形成与集权体制并行孪生的社会关系，这就是人情社会。 要明白中国人的行为根源，人情是核心和关键。每个中国人的日常事务中，最花费精力和资源的主要部分是，维持和建立人情关系。 人情是传统中国社会强调家族制度的直接体现，中国的人情是以血缘关系为基础。梁漱溟所说：“中国人的生活，既一向欹重于家庭亲族之间，到最近方始于转趋于超大家庭的大集团，‘因亲及亲，因友及友’，其路仍熟，所以遇事总喜托人情。” 人情的运作期待不是直接利益最大化，而是互惠的最优化，即里面有许多非（直接）利益上的考虑。一方面，其中固然有利益交换；另一方面，报恩是更为重要而根本的，恩惠的本质含义在于为他人做事并使他人因此而长久地感激并设法回报。 个人拥有这些资源的多寡，将决定该个人在社会生活中的便利性和满足生活需要的程度。 人情由“缘”、“情”、“伦”构成的三位一体的模式。 人情是一种以血缘关系为基础，并以信任度(朋友)延展的关系。费孝通创立“差序格局”学说解释了其结构。 人伦的背后是儒家的“礼”的支撑，“合情合理”、“入情入理”、“通情达理”、“酌情处理”和“情理交融”或“于情于理如何如何”的意思都是希望人们做人做事时在情和理上都要兼顾。 人缘是指，人际关系的宿命论思想。中国人对命的注重是在其传统文化的影响下，对现时的人际关系所做的一种归因（attribution）方式，它把人的一切偶然遭遇到的与他人发生的关系，都看成是一种可无奈何的事前定好的必然性，也是为自己所处的情境寻求一种满意的答案。 中国人关系的现实性表现在逢年过节、毕业择业、职务升迁、工作调动以及上幼儿园、求学、找工作、办理一系列手续和做生意、搞经营等方面，存在于一个体同其家庭、邻里、朋友、同学、老乡、战友、同事、路人等的交往方式中。 人际交往中时常体现人情结构中的差序，平衡性和情景相关性。人情偏向的是交换上的一种，一对一的关系，因此它的回报方式就不是正面评价的问题，而是实惠和实质性的帮助。 每个人在人情关系中的地位与每个人的脸面有直接关系。面子集中体现的是人自身的形象或表现；而“面子”和社会互动关系较大，它所偏向的是互动的双方所处的关系状况。脸是一个体为了迎合某一社会圈认同的形象。权力和财富，尤其权力是支撑脸面的主要来源。“脸”是“面子”的里子，脸是自己挣的，面子是别人给的。 中国社会在构成上为了确保面子的维护，形成了一个与之相配合的表达性结构，权威(有面子的权力)总是（合法性地）同正确性画等号的。 中国人的政治运作中，往往是权力不受约束，而职位受约束。操作权力在中国社会存在着任意性，因此操作权术，进而用人情攀上权贵，就可能在其任意的一面获得权力的转让，实现权力的再生产，借助人情和面子的运作，放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威。 个人在人情关系里得到从集权重压下的解救。但是建立和维护这个人情关系的代价极大，中国人的人情债务极高，不能负担的后果很严重，每个中国人都是自己的人情冷暖故事。

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  lc

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  看惯了的“脸面”，通过作者的分析，一下子深刻起来。 以我之见，真正可以用来概括、描述和分析中国人性格和关系的重要概念之一，便是中国人常用的“脸面”一词。只有揭示它的内涵与外延，才算触及了中国人心理与行为的关键。 面子是由脸出现后而获得的他人的评价。从理想上讲，它承担着一个人的脸是否被某一群体或社会圈承认的检验和考验

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  球

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  人情，人伦，人缘三位一体的观念确实很有意思 或是说关系后的权利再生，都是很真实的 文中有一些抽象的例子没有细看，但其提供的观点对于我们研究乡土社会，哦，研究我们文化是有其角度的的。

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  Mani 🦖

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  中国人找对象有一个考虑层面，就是是否相称。为什么中国人把爱看得不那么重要，没有像西方人那样，看成是维持两个人关系的基础呢？我也琢磨过来了。比如说现在讲台上的这个盖子和这个盒子，他们可以合起来就叫做“配”。配的好处在哪里呢？是牢固。用命运的力量——缘分——来控制你，用“配”的力量来控制你，含义只有一个：牢。爱的确很重要，但是爱不牢靠，两三天就分开了。经常有父母告诫儿女：“这个人是可爱，长得是好，条件是不错，但是不可靠，你们两个时间不会长的。”这是什么意思呢？中国人觉得婚姻这件事情是越长越好，你说得多长啊——天长地久、海枯石烂啊。中国人把人的事用天来解释。可西方心理学只讨论人格，只研究人的内在特质。如果我们用天来解释人的结合，两个人一旦牵手成功，即使在生活中骂、吵，甚至打，大家也都知道两个人在一起这种状态不会变动。有人说西方人也有白头到老的，可是他们是在用加法过日子，有一天的爱，就过一天的生活，也可以过到最后。中国人是先有一个一辈子的设想，然后一天一天慢慢勾掉，用的是减法。西方人每天早晨起来要问候或用亲吻来示意爱，下班回来再用同样的方式说明“爱”还在。但缘分观则让中国人认为这完全多余，进而没有了任何表示，因为一切都很稳定，干嘛多此一举？缘分最大的好处就是一辈子处于婚姻放假。什么叫放假？我举一个例子，原本有一个人，你们做同学的时候他还没有结婚，他（或她）每天照镜子、换衣服，勤快得要命。但是几年不见，他（或她）身材变形了，人也比较邋遢。你一问，原因是他（或她）结婚了。结婚什么意思呢，就是可以不修饰了，甚至不管自己的形象了。但是西方人都成老太太了还爱美，其深意还是想保持着对对方的吸引力。西方人的婚姻生活是有紧张感的，因为每天夫妻都在想“我还能吸引他（或她）吗”？我告诉他们，“中国人比你们幸福的地方，就是我们不用考虑这些。”西方的心理学喜欢讨论动机行为目标，认为人实现目标在于自己的努力。而中国人觉得，很多事情能不能成，并不完全靠自己的努力，即使是百分之百的努力，还是有一个时运、机会、命运的问题。

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  蒋鑫昂

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  对中国人 中国社会 中国文化做了个人的评述 我基本同意翟教授的观点

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  梦游的西瓜

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  一个平平无奇天天翘老翟课的学生 却在微信读书上快乐的读着他的论文 哈哈哈哈哈一直在脑补他的语气 并决定明天早上不翘课了。。。