简介
精彩点评
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F5🍷推荐
在人类发展到迄今极致的当下 回看90年代所接受的诸多理论 莫不被灌输自然经济过渡到等价交换、市场经济、垄断寡头…… 其实是无法解释我们古老传承中那些曾经行之有效的社会经济关系的 比如被破坏殆尽的来自行会、宗族的民间契约精神自我约束与人情事故 所谓邻里和睦礼尚往来而今已经被钢筋水泥包围分割的小单元摧毁了存在的土壤 本书读来以从未有过的角度启人深思 值得拜读 相信拥有有着悠久文明历史的我们 更容易与波利尼西亚人有着同样的人情社会关系共鸣
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莫斯的问题是在古代社会中，什么样的法律和利益规则导致了接受馈赠就有义务回报。他通过对民族志资料的研究，发现社会互动，交易，各种社会制度都可以从古老的几种礼物交换中延伸出来。夸富宴指的是双方在一些仪式后竞争毁坏自己的珍重的物品来显示自己的社会地位。库利指的是非功利的礼物赠送，相对的金瓦利是功利性的物物交换。通家广泛的可以指相互珍贵物品的交换，其中有一种礼物之魂，豪。 莫斯的研究表面个体之间的礼物交换看似是自愿的，但实际上是义务。礼物交换中有着接受的义务，送礼的义务以及偿还的义务。他推出的道德结论是，我们应该把劳动产品看做有感情的，而不是单纯物质的东西，应该回归赠礼时的慷慨和快乐，对人的热情。礼物交换的逻辑不能放入功利主义的框架，礼物有时是不实用的，但带着送礼着自我的某些成分，他们应该得到同样的回赠，而不是只用工资补偿。总之他认为正是交换中是存在重要的非理性，情感因素的。 莫斯的礼物分析在附录中有进一步的分析。我认为很好用的是在莫斯之上把人际关系分解成三个方向，一是人际关系的形式（为建立长期关系，还是为功利的临时关系），二是交换的形式（赠送还是交易，私下还是市场），三是物的性质（价值衡量，货币与否）。以及加上第四个关系中的约束（法律还是道德约束，还是自在的限制） 莫斯对豪的分析，说明义务交换中对非经济收益的重视，对个体交换而不是社会整体的分析是把涂尔干的结构放入了小场景中。夸富宴的开启仪式和重叠理论也很有意思，这让我想到多重角色也许是通过同一事物的不同仪式转化的。 莫斯的礼物本身用了很多民族志的资料，许多地方是对词源的研究，如文中所说是民族志的社会学。其中分析资料，已有研究可能比较混杂，但是总的看一下还是很有启发
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从礼物的角度出发，阐述了礼物的给予接受和回报这三种义务，并且从总体呈现的角度论述了在政治方面经济方面法律方面的意义。值得多读
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“在精神上转交，在精神上接受，让我们两人相互荣耀，您这有日月之形者。”
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剖析原始部落的“礼物”现象，归纳人类社会关系“总体”特性，探讨政治经济关系起源与本质，颇具独创性与启发性。即使对于21世纪现代社会，也是如此： ”正是因为人们使理性与情感相互制约，以和平的意愿对抗这种疯狂的暴行，各民族才成功地以联盟、赠礼和贸易取代了战争、隔绝与萧条。………要做交易，首先就得懂得放下长矛。………并且最终领悟到利益不是靠武器来维护的。从而，各个氏族、部落和民族便学会了——这也是我们所谓的文明世界中的各个阶层、各个国家和每个个人将来都应该懂得的道理——对立却不必互相残杀、给予却不必牺牲自己。这便是他们的智慧与团结的永恒秘诀之一。”
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书中写到的对别人给予的礼物所产生的回报的义务，让我想起本尼迪克特在《菊与刀》中所提到的日本人的义理，这两种行为都是由他们所在的社会文化所决定的，更多的是理智而非情感，更多是当时社会所强调的人的本分，而非情分，更多的是一种克制。时代也许是在不断进步的，现代的社会不再需要一个类似“夸富宴”或“库拉”的仪式来进行礼物的交换和维持社会的稳定，但是，现代的人往往缺乏了那种“礼物”，那种由共同劳动和财产集中后再分配而产生的“礼物”。当今时代，筑牢人类命运共同体需要的也是共产主义，而非个体主义。 第一次看完一整本电子书，也是第一次看完这样一本难懂的书，看完此书，实属不易，也就只能写出这么一段毫无逻辑的读后感了。
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Hayek说自由市场是人类社会发展来的，是一种具有历史性的先进方式。需要维护和维系，而非先验万能的工具。似乎可以回应莫斯对理性人、市场的批评。
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一部不得不读的著作，对于人类学、民俗学、社会学，甚至是经济学、政治学都有重要意义。最让我佩服的是，莫斯采用二手资料亦能写出具有如此具有深刻性的民族志作品。阅读此书要注意理解几个关键词，如“夸富宴”、“竞技式总体呈献”、“库拉”等。“物的交换是人的交换和整个社会性的再生产”，“礼物具有主人之灵”，这是理解《礼物》的关键。 涉及到的重要问题：什么是礼物？为什么回礼是一种义务？如何保证回礼的机制？ 回礼的机制保障：物之力、契约或者法律，抑或是人情？(豪是什么？)人与神的礼物(献祭) ？“礼物经济”及其所体现的道德——法律原则？“礼物交换”与古式社会的经济、政治、法律之间的关系？结论一章中莫斯对法律和社会运动等的论述对现代社会具有何种意义？ 竞技式总体呈献：“这些呈献与回献根本就是一种严格的义务，甚至极易引发私下或公开的冲突，但是，它们却往往透过馈赠礼物这样的自愿的形式完成。我们把这一切称为总体呈献体系。”如果我们把总体呈献理解为“交易”，而夸富宴就是一种竞技式的交易。 夸富宴(potlatch)：本义是“供养”和“食用”。“potlatch”是在出生贺礼、婚礼、成人礼、葬礼、建房乃至纹身、造墓等场合都会发生的聚会宴庆，其间有以氏族、家族等集体为单位的互动、交换和财物展示等等，涉及社会生活的经济、法律、宗教、艺术等诸多方面(诸种社会事实的混合)。夸富宴是一种竞技式的呈献，涉及礼物的转让、破坏、挥霍和消费。主人家把最好的财富在宴会上予以炫耀，确认自身的社会身份和地位，因此礼物本身包含着权力。送礼、收礼和回礼都是一种义务。夸富宴是一种总体的现象：夸富宴是宗教的、神话的和萨满的，如夸富宴的举办者祷告神灵；夸富宴是经济的，还是一种社会形态学现象。 库拉：英国人类学家马林诺夫斯基在特罗布里恩群岛的美拉尼西亚人中所发现的交易形式，交易物主要是贝壳项链和手镯，这些项链与手镯会在方圆几百英里的范围循环流通，故又称“库拉圈”（kula ring）。库拉可视为一种大型的夸富宴。莫斯在书中将“库拉”作为与“夸富宴”相对应的概念，将其视为对两种社会制度的预示。“夸富宴是赠礼制度的一种变形产物”， 这过程存在打斗和竞争，而库拉则被视为“礼物交换的一种高级形式”，主要特点是：和平而有规律的交换、稳定性的身份关系与仪式性互惠。 一些延伸的想法：如何理解虚拟空间中的礼物？(例如网络上送给对方的电子贺卡、帮朋友充会员之类的)中国文化语境下的礼物交换？在全球化语境下，礼物是否能作为跨文化研究的切入点？(如将中国的熊猫、国画等带有传统文化意义的礼物赠送给别的国家)现代社会的礼物交换有何变化？(古今赠礼制度的对比) 但《礼物》所讨论的礼物现象是基于古代社会的，有其特定的背景。因此，并不适用于中国的部分礼物交换制度，例如“孝敬”等。而关于中国语境下的礼物交换，推荐阅读闫云翔先生的《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》，对我们理解莫斯的《礼物》很有裨益。同时《礼物》涉及的主要是集体性质的仪式，亦缺乏对私人性质下个体交换的详细阐述。 给予我学术研究上的启发：要回归到礼物交换的复杂情境与多元语境，讨论礼物的多样性。学术的严谨性。
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人类学发掘出的礼物犹如不可捉摸的精灵，随后在各大文明的法传统中找到其隐晦身影。然而到结论一节，犹如在资本主义的废墟朋克中扒拉着呼喊着古典道德的回归，而其可能性仅仅寄托于人作为社会性动物对其他人的“敏锐感觉”和“永恒不变的道德”，提出的建议不过是新教伦理的变奏。实在可惜了。
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礼物是货币的一种表现形式，是社会网络的中介。给予-接受-回报的循环既体现了礼物的功能性，也体现了人在其中的主体意志。
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通过“礼物”去理解人类的交换行为以及其中的资源配置、价值流动，融会贯通。
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因为想要了解结构主义学。所以才来看莫斯的这本。还是蛮惊喜的难怪是教材上提到的书，确实很不错值得一看，挺感慨的里面很多论述映射到今天来看都能找到相应的说发，印象最深的一句话是“人类进化从一端到另一端，并没有两种不同的智慧”就像是这么一个轮子，向着同一个方向转…
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『竞争、对峙、炫耀、追逐富贵、贪图利益，这就是支撑着以上行为的各种动机。』
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“礼物经济学”。如果不想读民族志读附录就行，总结的很好思路也很清晰，正文是比较绕的。
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这本书的关键词是：交换。可以说无论从人类的诞生以及社会生活，以及人际关系的来往，都可以通过交换的角度去理解，这本书无疑就是围绕交换一词来展开的。交换契约构成一种无形的社会规则。交换的形式有很多种，有实质礼物的交换，人情的交换，一些日常生活中看似很寻常的社会行为，却有很深的历史渊源。 书中的“夸富宴”，这个词的核心无疑是“信用和荣耀”，在这场盛大的节日仪式中，要么赢得一切，要么丧失所有。这是一种无形的等价交换，虽然借方没有失去物质财产，但此时他已经失去了自己的信用，如果他没有兑现自己的承诺，他将会失去自己的荣耀，在我看来，这其中的某些规则与当代的社会保障制度有着一些不谋而合之处。 对于书中提及的“种族和礼物”层面，由于书中注解繁复，并未有更多层面的理解和思考，或许这一部分珍贵的思想要等沉下心来才能细细体悟。