简介

精彩点评

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  哎咕

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  罗萨的社会加速理论批判可以看作经历了阿多诺、哈贝马斯、霍耐特之后，第四代社会批判理论。本书篇幅较短，阅读起来不会太困难或者花费过多时间，便于初步了解社会加速批判理论。 全书分为三个章节，第一章具体介绍社会加速理论。罗萨提到当我们去检视对现代性进行反思的各式各样的文化理论，就会发现社会学讨论都忽略了一件事：社会加速。相对于社会学家，许多的作家和思想家，几乎都自始至终地关注着（而且总是带着讶异的态度而极度关心着）社会生活的加速，以及实际上的物质世界、社会世界和精神世界的加速转变。他认为事实上，我们现代人可以时刻体会到周遭的世界在不断地加速。因此，葛莱克、孔拉德等人都曾提出过对社会加速的想法，甚至在古典时代理论中就存在关于时间结构显著改变的感受。但是在此之后社会学转向了相当非时间的、恒定的概念。罗萨认为人们真正需要的是一个系统性的理论和一个严谨的社会加速概念。 他区分了三个在分析上和经验上都不同的范畴即科技加速、社会变迁加速和生活步调加速，首先，最明显、也是最能够测量的加速形式，就是关于运输、传播沟通与生产的目标导向（zielgerichtet）过程的有意的速度提升，这可以定义为科技加速。第二个社会变迁的范畴则不同，可以被归类为社会本身的加速。也即变迁的速率本身改变了，使得态度和价值，时尚和生活风格，社会关系与义务，团体、阶级、环境、社会语汇、实践与惯习（habitus）的形式，都在以持续增加的速率发生改变。第三种加速可以定义为，在一定时间单位当中行动事件量或体验事件量的增加。也就是说，这是因为想要或觉得必须在更少的时间内做更多事。 那么这三种加速范畴之间的关联是什么呢？或者社会加速的推动机制是什么呢？罗萨认为第一其社会动力是竞争，竞争原则支配了现代生活所有领域的分配。而在竞争当中的判决与区分原则就是成就，成就被定义为每个时间单位中的劳动或工作。所以提升速度或节省时间就与获得竞争优势挂钩。第二是文化的动力，在当代世俗社会，加速的功能等同于永恒生命的应许，类似于宗教。现代社会是世俗的人们不再渴求极乐世界，而是关注此世本身。根据当代西方的生命观，好的生活就是丰富的生活，要有丰富的体验和能够充分实现自我。但同时一生的时间是有限的，我们企图在有限的时间里体验到更多的东西，于是我们加倍快地生活，企图可以加倍生活的总量。现代社会将加速作为人们面对有限与死亡问题的回答。第三是加速循环，罗萨认为社会加速在晚期现代社会已经转变成一种不再需要外在驱动力的自我推动系统。三个加速范畴已经形成一种环环相扣、不断自我驱动的反馈系统。科技加速造成生活实践的变化，人们面对变化被迫不断追赶。 为了论证社会加速，罗萨还必须分析当今社会明显的五个减速形式....

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  书是可以读的

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  社会加速引起的异化当中，我认为行动异化是和人最密切相关也是最影响人生活的。注意力太容易被分散，因为有太多可以让你获得短暂的"快乐"，越来越强调即时满足，导致人们经常感觉到所做的并不是真的想做的，而真的所做的却完全不是实际上想做的，这几乎就是社会加速引起异化的一个典型例子：人们自愿去做他们并不真的想做的事。 不只如此，我们还会被引导去购买商品的“潜在的使用可能性”和选用权，而不是购买商品本身。这使得“真正的”消费越来越被“购物”所替代了。比如陀思妥耶夫斯基的名著《卡拉马佐夫兄弟》连塑料膜都没有撕开，我们仍会把他另外一部名著《白痴》一并买齐。 于是，我们对物品的潜在使用可能性、选用权、可接近使用的能力不断在提升，但我们实际上去“实现”的能力却不断倒退。堆成山倒吃灰的书，健身器材如跑步机晾衣服，电子产品如Kindle，ipad当作泡面盖子， 等等买得比以前越来越多，但我们却没有办法消化这些东西。因为“消化”太花时间了，而且我们感受到越来越大的压力，逼迫我们要分秒必争，所以我们只能用更多的购物来取代实质上的消费。这对经济来说很好，但对美好生活来说可就糟了。而且显而易见的，这是虚假意识的充满希望的复兴的开端。 最后，后现代当中的主体倾向于遗忘自己真正想做的是什么、想成为什么样的人。我们所有人都被“要事清单”的工作所支配着，都在从事可以立即获得满足的消费活动（比如购物或看电视），以至于我们失去了对某些事物的本真的、珍惜的感觉。就像知名的剧作家霍瓦特所说的：“我实际上是另一个样子，只是我很难得成为那个样子。”

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  自然醒

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  读这本书的全程都是心有戚戚焉，被罗萨直指要害，终于明白了那些对生活的感受不完全是个人的，而是有其结构性因素的。对晚期现代生活的分析，通过这种细心的内省分析，道出关于人们生活中的普遍感受，问题以及问题的根源，才是我心目中法兰克福学派该有的样子！ “社会学必须要问一些在人类生活周遭发生的问题”，就是第一次导师课上我导说的，理解社会学理论要从你的经验感受出发，问自己是这样吗？从这个标准来看，罗萨的这本书太是这样了！ 从时间结构、社会加速的角度出发，提出对当前社会的批判，直指社会病症的根源及其带来的后果，提出当前异化的形式——那就是“人们自愿做某些不是人们自己真的想做的事情”，是本真性的丧失。空间、物、行动、时间、自我五个层面都由于时间加速产生了异化，其中自我与世界之间的冷漠，表明了一种最深层的异化。虽然不能寄希望于理想化的主体，也不能强制社会减速，现代生活依旧让人心忧，但指出问题比找到办法更难。 罗萨的理论是一个出发点，我们起码明白了异化的对立面是什么——回应和共鸣，哪怕很难在后现代社会找回宗教和艺术原本的力量，不过至少值得尝试。

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  Panda

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  “我也在反抗不断追求改良、进展、发展、积累的现代主义的规训。慢慢的，我学会心平气和地放弃想控制我周遭切事物的欲望。深思熟虑地在海洋中驶向某地——乘风破浪驶向目的地——跟随波逐流、悠游不问漂向何处，是截然不同的。”

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  亓官

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  本书作者哈特穆特·罗萨是法兰克福学派第三代代表人物霍耐特的得意弟子，目前基本算是第四代的重要人物。罗萨在这本书中探讨的是现代日常生活出现的问题，他将过得并不幸福的人们的出现的问题归结于“速度”，即生活节奏，指出追求一种良好的生活应当从时间入手。 在罗萨的社会加速理论中，社会加速有三种面向，分别是科技加速、社会变迁加速和生活步调加速。科技加速是指随着科技的发展，交通运输、传播沟通的速度越来越快，如今，人们只需要花六十分之一的时间就能到达工业革命之前需要到达的地方。社会变迁加速社会结构和行动越来越短暂易逝。以往的血统决定地位、子承父业的模式变成了职业自致，职业的承继性逐渐消失；同时当今社会比二十年前的社会又有所发展，个体多次跳槽越来越普遍，职业的稳定性消失了。生活步调加速是指即便科技让人们的工作效率提高，但人们还是感到更加紧张和忙碌了，这是因为需要完成的任务总量大幅度增加了。并且，人们在同一段时间内开始同时做多件事，以期最大限度利用时间或得到多重满足，比如，在做表格更多同时在脑子中想一份计划书，同时用iPad找PPT模板，还不忘联系同事催他把新的数据发过来；吃炸鸡的时候配上可乐，再在电脑上看一场球赛或一个综艺节目，偶尔和朋友聊两句八卦。过于密集的任务和几乎无法完成的总量会让人时常感到时间不够、特别忙碌，以至于无法跟上生活的步调。 紧接着，罗萨分析了社会加速的推动机制。首先是竞争，竞争逻辑是当今社会资源分配最主要的逻辑，从个人、组织、社会到国家，从经济、政治、体育到宗教文化，社会通过成就来衡量竞争力，越来越多的人口涌入，迫使参与其中的个体不得不投入更多、付出更多才能“呆在原地”。第二种机制是文化动力，西方资产阶级的生活观念是世俗的，立足于“此岸”的，他们并不期待来世或者天国的幸福，而更愿意享受现世的快乐。巨大的生产力提供的产品远远超过了我们的消耗能力，短暂的人生无法体验完已被提供且还源源不断地生产着的事物，因此人们通过加速生活来获得尽可能多的体验。随着社会加速的运行，产生了最后一种加速机制----加速循环。罗萨认为当前的加速系统实现了自我推动，即便没有外力也会运行不误，因为在一切向前发展的时候，维持现状就等于落后。 加速社会并非只是一昧“变快”，反之，因为加速而出现的减速现象也值得注意。比如，汽车的发明让人们出行变快，缩短了道路之间的距离，但过多的汽车造成交通拥堵反而使得速度变慢，有可能浪费更多时间。此外，由于工作时追求效率，很多人会想要停下来，去做瑜伽或散步，从而缓和身心。加速不仅会带来减速，其自身也面临着局限。运输工具的速度需要以安全为保障，现有的科技无法改变生命的速度，等等。 罗萨所说的加速是聚焦于时间而言的，即便是以汽车为代表的物理速度提升也是服务于节省时间这一目的，因此，罗萨对加速展开了时间情景批判。他并没有严格区分哈贝马斯的交往情景和霍耐特的承认情景，而是从加速角度对这两种互动情景分析做出了补充。罗萨认为，加速已经变成一种现代社会的集权主义，它对主体的意志与行动施加了压力，让主体无法挣脱，它渗透进社会生活的方方面面，人们甚至无法批评或反抗。人们往往认为时间是自然的，在生活中感到匆忙、时间不够，更倾向于认为是自己不会利用时间，而从不会认为这是一个政治学问题。这本身就涉及到意识形态问题，于是罗萨的批判沿着意识形态路径展开。 罗萨的批判是围绕“异化”这一关键词展开的，他定义的异化是指“自愿地违背“真实的”意志行动”，比如，下班时员工工作没做完，老板并没有要求，但他自己选择加班，而他内心深处很可能是不愿意加班的，他也许想回家陪家人、出去逛街。罗萨认为，异化之所以重要，是因为它显示出主体与世界关系的变化，异化扭曲了主体坐落于世界的方式，表现在五个方面： 空间异化：是指人们与空间环境之间不再有情感联结，人们可以在很短时间之内到达世界上绝大多数地方，却很难找到对空间的依赖与认同。 物界异化：物的更新换代加速，很多时候不等物品坏掉就会被抛弃，人们不再“修补”物品，也缺少与物的了解与情感投入，甚至对自己使用乃至已经抛弃的物并不熟悉。 行动异化：由于人们需要节省时间去做更多的事，并且总有做不完的事情想要完成，往往对手头正在做的事情缺乏关注和了解。 时间异化：人们在生活中打发闲暇时间往往不会留下深刻印象，看完一部电影没过多久就不记得情节，并且感觉闲暇时间一下子就过去了，完全没有体验过时间的“充实感”，如今的网络与娱乐正是典型表现。 自我异化与社会异化：社会加速使得人们总是处于十分忙碌的状态，人们可以通过科技建立起大量的社会联系，但却越来越缺乏深度的交流，也更难去结交新的朋友并深入了解对方，自我与社会乃至世界的联系逐渐断裂。 由此可见，时间并非只是自然给予、发生的，它也是在人的存在感知状态中不断被生成出来的，而对于西方马克思主义传统而言，显然在生成过程中，劳动者或大众的时间及时间感受到了资本的操控。对此，罗萨认为应当通过“共鸣”来达到美好生活，某种意义上，这和霍耐特的“承认”、哈贝马斯的“交往”有着共同的本质。在《大纲》中，罗萨更想要指出加速-时间批判作为未来研究的路径，引导学者对此做进一步的研究，因此这本书可以算是对加速社会的提纲挈领的灯塔。