简介

精彩点评

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  看水不是水

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  批判理想主义的观点似乎振奋我心，对自我的批判让我兴奋，先Mark一下，有时间立即看。

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  睡眼朦胧

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  以狄山为代表的一群人 一无是处却总是对实干者阴阳怪气 这些人处于庙堂自称清流 在市井沦为盲流 窜到网络是键盘侠 申个微博就是大V公知 他们居然好意思自封为“知识分子”！！可惜现代社会没有汉武帝啊！

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  苏宸

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  经典，把加缪萨特这些亲苏文人分析的非常彻底，解放报现在只是个左派建制报纸，当年还庆祝过波尔布特的红色高棉，雷蒙阿隆应该算是共和党里的自由派了，给费加罗报写文章

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  海藻碘盐

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  个人比较讨厌宗教牵挂政治。宗教在一定意义上可以上升哲学，大部分宗教教义最终指向善，那么信仰就可以是好的。抵制过于言重，全然接受则过于极端。这样看来，持中庸态度最好吗？也不尽然，如果在其中摇摆我认为还不如偏向一端。但如果只去崇拜神，就还不如走极端无神论。

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  血火钢铁

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  无可奈何的悲哀，不过建制派也在摇摇欲坠，这又是一个机会，如果阿隆活在今天，不知是否会改变自己的观点

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  Luce-Ignis

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  刺痛感！真切的刺痛感，以至于对雷蒙、对这本书我是又爱又恨！爱就爱在精辟，恨也恨在精辟，实在是一段纠葛的感情。 知识分子乐于吸食鸦片，并且实际上也总是在吸食鸦片。看之前，我是麻木地吸食；看之后，我则是一边吸食一边自我批判。所能做到的，至多是控制控制剂量；抑或是吸食鸦片前把自己关起来，不至于发了疯、着了魔、出了洋相。 况且，真如雷蒙所想，把吸食鸦片全然打倒不也是一种狂热吗？自己本就是知识分子，解剖到最后多少还是留三分薄面罢……（笑

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  咫尺天涯way

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  感觉这里说的是关心政治的知识分子。对谁算知识分子的考察放到书的中部才谈的，另外没有明确说什么是知识分子的鸦片，所以读完觉得很不过瘾。可能是特别想知道作者说的知识分子的鸦片到底是啥，所以期里哐啷看完了。对谁算知识分子的讨论有点意思，让我想起了对无产阶级的定义，要自由得一无所有，按这意思，知识分子得是除了知识啥也没有。所以发了财的爱迪生和做了总统的藤校毕业生都不算知识分子。这样一来，以志向远大为特征的知识分子在商品经济的社会确实需要能调和知行矛盾的鸦片才能安心只拥有知识了。七十年前如此，七十年后也会如此。要不然就脱离知识分子队伍好了。

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  浪裡白條

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  “如果怀疑主义能平息狂热，那么就让我们真心呼唤它们的来临吧！”

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  看不见的天空

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  “革命”是一个褒义词？贬义词？抑或是个中性词……别人口里的“革命”会不会就是自己心想的“革命”…… 左派真的就是左？而右派真的只是右？在不同的角度、不同的语境、不同的立场，它们之间究竟有没有偏移角？ 知识分子们究竟是在追求理想还是在寻找宗教？ 这段时间，看惯听多了纷繁的云开云合、潮涨潮落，实在是见怪不怪了。只恨天真和善良限制了自己的想象力…… 在这个风起云涌的时代看完法国人雷蒙·阿隆的《知识分子的鸦片》确实真真的应景儿。 边看边笑，笑的是阿隆的讽刺、犀利和幽默； 边看边怒，怒的是那字字珠玑、针针见血、回头都是深刻预见而眼前全是凿凿事实； 边看边想，想的是现如今只有思想和灵魂是唯一不能被褫夺的东西。至少目前！未来，其实也未为可知…… 马克思称宗教是人民的鸦片。那知识分子的鸦片究竟是什么呢？读完这本书，阿隆告诉你！ 如果要说唯物主义、辩证法，我倒认为，这才是正儿八经的唯物辩证法。 “如果宽容来源于怀疑，那么我们将教育人们怀疑一切模式和乌托邦，拒绝一切拯救和灾难的预言者。如果怀疑主义能平息狂热，那么就让我们真心呼唤它们的来临吧！”——雷蒙·阿隆

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  尚

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  可以把内容戏称为一些党派的墓志铭了。主义不会死的，我们创造了它。党派只是短暂的一闪而过。想到唱着的怎么也分不清左右还向前看。

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  Comedian

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  雷蒙阿隆的矛盾点在于把所说的未来交付于怀疑，但是这必然会走向历史虚无，从而导致大众带着偏见来过活。 相较于法国人的民主精神，雷蒙阿隆的观点又太过于偏激。因此对于当时的知识分子来说，对他们的指摘又完全忽视了思想浪潮的成果，着重在了实用主义的层面。 雷蒙阿隆在指摘左派是瘾君子的同时自己也同样没有免俗。他在肯定自由主义与英国经验主义的同时不停的抨击共产主义新浪潮的时候，他也犯下了他所批判的错误：他在走民族主义的路子。 所以在主义没有问题的时候，可以去多探讨问题；假如是真的问题多了，不妨到那时再思考一下是不是真的主义有问题。

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  niva

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  感觉还是译者的水平不行，多少影响了本书的内容，任何时代的知识分子都是处于自我的两种极端中，即有渴望的煎熬，也有高冷的倔强，最后不是沦为工具就是变为使用工具的群体

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  Mahsa

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  知识分子一词似乎是在俄国最早使用，适值19世纪：那些已从大学毕业并接受了本质上源于西方的文化的人，组成了一个人数较少且独立于传统分类的团体。 知识分子一词从来就不是一成不变的，事实上它很少是完全封闭的。 知识分子的不同态度还可从他们每个人的社会出身中得到解释。 不可避免地，知识分子们把在自己职业中养成的思维习惯带到了政治领域中。 从另一个角度看，知识分子与民族共同体发生了联系：他们以一种特有的敏感体验到自己祖国的命运。 国家命运对知识分子态度的影响有时是以经济形势为中介的。面对失业、经济增长缓慢以及老一辈或外国老板的抵制，整个知识分子表现出比其他各个社会阶层都激烈的反应，因为他们的志向更为远大，拥有的行动手段更为广泛。对于其他人所遭受的不公、贫穷和压制，他们都发自内心地表示愤慨，那么当他们直接被损害时，他们能不更加大声地表示反对吗？ 没有哪个国家的知识分子像法国知识分子那样为普世性的丧失而感到痛苦，那样固执地拒绝抛弃自己的虚幻，以及将会因为认识到法国的真正问题所在而获益。 面对过去，所谓的“历史命运”只是我们的行动的从未得到过的结晶。展望未来，“历史命运”从来不是固定的。 历史事件，只有在它能够通过因果关系来解释的时候才是可以预测的。 人的认识不可能尽善尽美，这并非因为我们缺少无所不知的本领，而是因为认识对象蕴涵的意义丰富至极。 任何人都不应对自己的对手妄加评判，好像自己的事业与终极真理是一回事。 承认意义的多样性，就可以使人防范与“教条主义”结合在一起的“相对主义”的错误。 如果宽容来源于怀疑，那么我们将教育人们怀疑一切模式和乌托邦，拒绝一切拯救和灾难的预言者。 如果怀疑主义能平息狂热，那么就让我们真心呼唤它们的来临吧！

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  去月球看大海

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  纸质书结尾处，人文与社会系列丛书推荐的十四批书目，非常好！！！

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  小兔雯

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  冷静而理性的批判，通篇逻辑缜密，论据翔实。除了使我们了解法国思想家们“法国病”之外，本书的论证方法和写作方法也值得学习研究。 如此学术化专业化的文本，被处理得兼具学术性和可读性，译者也值得被尊敬。