简介

精彩点评

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  静心

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  深刻剖析人類行為下掩藏著的各種德性，或正面揭示，或正反對比，又或以旁觀者的角色去觀察，通過剖析，使我們去自省、觀察，并能有揚有棄，在人類發展指的長河中，發揚美好品徳情操，淨化心靈，指導行為。甚為遺憾的是，本文為精簡版，刪除了大量更為具體的描述和進一步解析的內容。

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  太阳照常升起

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  我想动不动就要自杀的人大多是怕死的 那些真正不怕死的人大多都在勇敢的活着～活着 · 我想如果自杀的过程痛苦且漫长，中间还可以放弃的话，我想大多数自杀的人都会知难而退，因为疼 意志不坚定的撑不过去，意志坚定的也不会随便自杀 · 人们普遍会尊重死去的人(如果他生前不是罪大恶极的话) 或许是因为“共情”，认为死去的人不再与现实世界牵连，什么也改变不了了。 再想到死亡者再也感受不到这种“共情”，我们做再多对他来说于事无补。这进一步加深了我们的共情 · 但死亡其实意味着解脱，悲伤与喜悦都已消散，当灵魂跨越坟墓的那一刻起，剩下的只是安详，没有冲突也不再有争执 人人都会有这一天，但也有人会选择提前解脱 · 我也有想过，如果有一天我失去了四肢也可能会选择提前解脱 但突然发现自杀的大多都是四肢健全的 想想也是，对于拥有的，我们往往要等失去了才会懂得珍惜 更何况是与生俱来的 · 每当遇到坎都会想起小时候看到的一个画面 “一个小女孩领着还只是小不点的一个小男孩，两个人都只穿着裤衩，身上脏兮兮的，两个人加起来估计也就十岁出头 小女孩躺在钉板上，小男孩踩上去 然后用两双大眼睛环视路人，等着打赏” · 小时候敬佩项羽，长大了佩服每一个不言轻弃“凡人”

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  我眼入星辰

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  作者要求大家都有一种超凡脱俗的状态：不管是喜怒哀乐哪一种情绪，都能够抽离出来，采取一种旁观且审慎的态度来观察自己，看自己的行为和情绪是否得当、合时宜，中国古语叫做“谋定而后动”。 看这本书的感觉是，与其研究透彻这翻译翻成的句子（还是删减版的），不如好好的把中华的古文化、古历史好好品读品读。毕竟有人说过，老祖宗已经把你们玩的说的琢磨过几百遍了。只给个三星，有些句子和段落实在是翻译的有些拗口，要来回读几遍才能看懂。

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  王草

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  很深刻的一本书，直击灵魂的拷问，读的过程中找到了很多自己一直在寻找的答案，比如高度自我觉察，良知，无偏旁观者。第一遍读一知半解，值得反反复复研读。 第一卷：论行为的合宜性 回答的问题：人类为什么会有道德判断？在人与人交往中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，这个基础是什么？ 解答：提出“同情理论”，即人类天性里具有“同情共感”的能力，这种与生俱来的能力使彼此能够感受对方的喜怒哀乐并作出即时的反应，并以此为基础判断行为的正当性和合宜性，运用这种原始的同情心，使人们得以形成群体规则和社会秩序，能够在没有其他任何外部强制力作用下开展合作交往行动。但是需要注意的是如何使自己的同情心与他人的境遇恰如其分地匹配，亚当斯密提出了旁观者的概念，即一个人在各种不同的情况下如何让自己的行为合乎社会的要求，得到他人的认可，实现从自我认同向具有合宜性的社会认同的过渡。 第二卷：论功与过，或论赏罚的对象 回答的问题：人类社会成员彼此的道德评判最初受什么因素影响？为什么我们对别人的言行会做出某种特定的反映，或者赞同或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？正义感是如何产生的？ 解答：在“同情理论”的基础上提出“正义理论”，正义理论的基本要求就是不要相互侵害，这一点在至关重要的市场经济体制中是一个基石性的东西。商业社会中的正义理论实际上就是正义交换理论，即维护商业交换秩序的原理，其核心是确定商品交易规则，尤其是所有权的规则。亚当斯密对于正义感讨论的特色在于，他不是基于柏拉图理想主义的讨论，而是提出正义这个理念不是虚构和完全脱离人类日常生活的，它是人类在对与生俱来的同情能力的运用中体现出来的，每个人都是正义的化身，因为他都有同情心这种社会正义的杠杆，每个现实的、不完善的人都在运用同情心原理参与到对他人合宜性和功过感的评价判断中，虽然没有在任何时候和任何场所都实现合宜性，但都是对合宜性的逼近。 第三卷：论评判我们自己情感和行为的基础，兼论义务感 回答的问题：人为什么会有‘良心’，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 解答：亚当斯密将同情理论和公正的旁观者理论（正义理论）运用到一个人的自我评价中，旨在发现自我评价的基准和机理。亚当斯密认为：“良心”就是人内心驻扎着的那个“公正无偏的旁观者”，这个旁观者像个检察官一样审视着此人的一言一行，像个法官一样对言行是否妥当做出裁决。其实每个人的“我”，都由两个不同的部分组成，一个是处在现实中作为行动者的我，是做事情、生活、工作、待人处事的我，是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，居高临下地观察着作为行动者的我。这个内心的公正的旁观者，是每一个运用自己天赋的想象力，依据自己的同情心，将自己置身于更大的人群中来反复地进行换位思考，对自己和他人的处境设身处地、将心比心的结果，社会化的人通过这种同情共感能力和想象力，为自己创造了一面“道德之镜”，这面镜子内化在人的心里，就成了“良心”。因此，良心是人们的情感天赋加上社会实践的结果，如同语言能力一样，是由天赋和社会化实践共同造就的。 良心与正义感两者既有联系又有区别，联系在于两者都是公正的旁观者，都是对行为是否合宜的判断依据，都源于人类同情共感的禀赋。区别在于彼此管束人类言行方面的分工不同，正义感是用来裁决他人的，良心是用来自裁的。另外，正义感重在从他人行为的结果上去判断是否应当，良心重在从原因或者动机的角度判断其合宜性。正义感与公序相连，容易通过成文法体现，良心与良俗相伴，常以道德规则的形式表现。正义的原理是报答或报复，补偿或惩罚，良心的原理是自我裁决、自责或者自慰。 第四卷：论效用对赞同情感的影响 回答的问题：我们人类的道德判断，在多大程度上会受到审美和利益的影响，为什么会发生本末倒置的情况。他要对如下问题做出解释：一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策？为什么有些人会被手段和工具的美所吸引却反而忘记了真正有用的目标，为什么本末颠倒？这在多大程度上是应该的？人类该如何对这样的事情做出评判？ 第五卷：论习惯和时尚对有关道德赞同和不赞同情感的影响 第六卷：论德性的品质 回答的问题：可以增进本人幸福的个人品质是什么？能够增进他人幸福的个人品质是什么？要完美实现上述两种品质又需要何种品质？ 解答：亚当斯密先是讨论了对本人幸福有影响的个人品质，即审慎，然后讨论了对他人幸福有影响的品质，即正义和仁慈。正义与仁慈，一个是抑制我们伤害他人，一个是敦促我们促进他人的幸福。审慎、正义、仁慈是德性的一般品质的三种类型，而自制则是道德实践的核心，是实践道德论的主题。 自制之德与“三种主德”的区别：自制之德主要来自对他人情感的体会和尊重，而审慎、正义和仁慈之德是出于自发性；另外，审慎、正义和仁慈这三者实践所得到的认同感在很大程度上源自于它给实践者本人和其他人带来的令人愉快的结果和效用，而对于自制这种美德来说，我们对它的结果的满足有时并不构成对其认同的重要原因。 斯密对自制美德尤为重视，一是因为只有这个部分与斯密的基于自身旁观者理论的合宜性原理相吻合，可以从斯密的整个道德理论体系的基础中自动推导出来；二是因为自制问题作为实践德性问题在斯密所处的时代是极为现实的重大问题，一切政治家、商人的狂妄，一切道德腐败现象的根源都是出自对自己激情的放纵，都是缺乏具有合宜性的自制。 第七卷：论道德哲学的体系 这一部分主要是亚当斯密对包括他在内的所有道德哲学理论的总结和评论，比较了自己与以往所有其他人的理论异同，阐述了自己的道德理论的特点，给自己一个学术定位。 在“美德的品质是什么，它存在于何处”的问题上，斯密主张“美德存在于合宜性中”，并提出“公正旁观者的同情心”作为判断和确立情感合宜性的理想标准。 在“导致我们认识到一种情感或者行为的德性，从而给予其称赞的内心的动力和机制是什么”的问题上，斯密不同意从人的自利、仁爱、理性等天性中去寻求这种动力，而主张从人类的天然情感中寻求发现德性的动力机制，但是他又不同意把这种天然情感等同于道德感，而始终强调将同情共感的能力作为指向德性的本源性动力。 在探究人类道德准则的方法上，他对古典道德学家修辞学式的德性描述方法颇有好感，而对决疑论的方法持有强烈的反对意见，但是他也并不赞成古典学者单纯的德性分类和描写。他主张社会科学式的方法，即讨论道德问题的共同本质，讨论可以为普遍正义规则的推行提供依据的伦理学和法理学。

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  Huang Hui

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  论普遍广泛的仁爱 虽然我们几乎很少能将我们有效的善举延伸到任何超出自己国家外的更广阔的社会群体，但我们的善意却没有任何边界限制，而可以遍及广阔无边的寰宇。我们想象不出有任何清白而有知觉的存在，他们的幸福不是我们希望看到的，他们的不幸，当我们确实设身处地地想象时，不是我们所厌恶的。

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  心知笃行

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  对自己幸福的关心，要求我们具有审慎的德性；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的德性。前一种德性制止我们损害他人幸福，后一种德性敦促我们促进他人的幸福。

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  像我这样优秀的人🍀

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  曾经在将近一百多年的时间里面经济学家常把亚当斯密在《国富论》里提出的“理性人”挂在嘴边，甚至“理性人”这个假设成为了经济学大厦的基石。 其实关于人关于人性关于伦理关于道德，更为重要和完整的阐述是在本书。我想假如斯密复生看到他的徒子徒孙们那样理解他对人的定义估计会觉得不可思议吧。 好在今天经济学大厦的基石已经改换，行为经济学的兴起更加符合斯密对人的看法。读斯密总有种儒家的错觉，他那种把个人情绪个人直觉从自我的内心感知世界的方法，他重视道德重视待人接物礼仪和儒家是如此的一致。 据译者所言本书仅仅翻译了原文的精华部分，希望有朝一日能完整的阅读全文。

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  Vivian Li✨

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  本书强调正义是人类最重要的美德，是整个社会的基础。同时坚持人与人情感的重要性，认为情感是人们坚持正义的依据。对自己幸福的关心，要求我们具有审慎的德性；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的德性。前一种德性制止我们损害他人幸福，后一种德性敦促我们促进他人的幸福。人具有道德选择的自由，但是意志自由的背后存在一个最终目的，人的道德选择为最终目的服务。 想到曾经学过的deontology（义务论） 和utilitarianism（效益论），人的行为到底应该按照某种道德原则或按照某种正当性去行动？还是应该根据行为可能导致的结果去决定其是非对错？ Anyway，书中的道理对我们现在的社会同样适用，不论生活在哪个时代，人的内在都具有相似性。

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  An Alchemist

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  一部《国富论》奠定了政治经济学基础，一部《道德情操论》奠定了行为经济学基础，没有著作等身、没有虚名加身，亚当·斯密凭借两本著作稳稳地在人类人文社科的洪流中扎稳了脚跟。 在本书中，老爷子用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。 非常遗憾的是，本书并不是老爷子最后一次修订的版本，没有收录第七篇的内容。而本书主要由6个问题为主要架构，用了六个篇章来分析阐释了六个问题: 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 各个问题的答案需要读者自己去字里行间寻找，本书最主要的几个词汇有:合宜感、功过感、效用、自我认同、审慎、无偏旁观者等。而核心的一个词汇则是“同情共感”，老爷子将同情作为人类最重要的情感融入了这部著作思想中，希望能把同情作为人类行为的一个珍贵品质，故而本书也是西方情感伦理学的代表作品。 我个人认为在当今的中国社会读这本书是非常有意义也是非常必要的。从上世纪八十年代开始，我们进入了一个迅速而激进的社会生产过程中，一代又一代的人投身到社会建设中，被“发展经济”不断向前推进，整个社会变得浮躁而冷漠。人们对自身的关注变得空前强大，个人主义盛行，对他人的同情共感越来越淡漠。对个人行为的社会性也变得荡然无存。而本书的创作背景是18世纪中期，市场经济兴起之时，拜金主义、功利主义盛行，尤其是盂德维尔推行一种极端利已主义，提倡“私人恶行即是公众利益”。亚当·斯密拍案而起，在感情论的基础上，把合宜性作为他的伦理学主体的重要原因，激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，抨击孟德维尔这种极端利己哲学是“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 在亚当·斯密看来，同情是人类最原始的一种情感特质，而且每一个人都具备，无论是高洁的圣人或是卑劣的顽徒，它不仅是人与人之间建立联系的纽带，同时也制约着人们对个人财富和名声的过度追求。 这恰恰是我们目前为缺乏也是最需要的品质。 当然，他也是很客观的:“一个人绝不应当如此过高看重自己而不顾他人，以致为了自己的利益而伤害或损伤到他人，即使前者得到的利益可能比后者受到的伤害或损害大得多。穷人也绝不应当诈骗和偷窃富人，即使所得之物给前者带来的利益比所失之物使后者受到的损害更大。”相比于对资本主义的妥协，我更愿意称之为“温和的哲学家”。 而这一思想也能让我们在激进之余，保持一份冷静和清醒，相信社会规则的公平性和合理性，从而能够对拥有的一切心怀感激，摆脱自身孤独的偏见。

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  Jacob🌍

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  亚当斯密、休谟、哈奇森、里德、罗伯逊等，是苏格兰启蒙运动的先驱，而爱尔兰聪明的人都跑走了导致人才空心化，因此苏格兰和爱尔兰的命运完全不同，苏格兰从未被征服过，相反，他们还给过英格兰一个国王。（PS：爱尔兰的人才都跑去给美国当总统去了，美国的44个总统里就有22个拥有爱尔兰血统[捂脸]） 那个国王便是詹姆士一世，苏格兰称他詹姆士六世，是同一个人，他的妈妈是被伊丽莎白女王处死的玛丽.斯图亚特，知道为何伊丽莎白处死了他妈妈临死前却还把王位传给了他吗？哈哈哈哈哈哈[呲牙]

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  一笑百泰

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  虚荣心那种浅薄鲁莽的炫耀卖弄会同骄傲那种最为有害和幼稚的傲慢无礼结合在一起。因此，我们有时不知道如何去评定一种特定的品质，或者不知道把这种品质列为骄傲还是虚荣。

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  山东大汗

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  道德情操，人类特有。 但世界上，谁肯追求？ 逐利之人，比比皆是。 这个星球，已无净土。

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  米山

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  对自己幸福的关心，要求我们具有审慎的德性；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的德性。前一种德性制止我们损害他人幸福，后一种德性敦促我们促进他人的幸福。无关乎他人的情感是什么、应该是什么，或者在一定的条件下会是什么的顾及，那两种德性中的第一种最初是我们的自爱情感向我们提出来的要求，另一种德性是我们仁爱情感向我们提出来的要求。然而，对别人情感的顾及，之后会逐渐迫使并引导所有这些德性付诸实践；而且没有人能够在其整个一生中或一生中的大部分时间里坚定而又始终如一地践行审慎、正义或恰当的仁慈，若其行为不是主要受这样一种顾及的指导，即对那个想象中的无偏旁观者、心中的那个伟大居住者，判断自己行为的那个伟大法官和仲裁者的情感的顾及。

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  如来

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  我们依旧阅读，因为阅读更能巩固和丰富我们的道德想象力。 通过阅读我们才发现，这个世界上有那么多种不同的人，有那么多不同的生活方式。 你要把自己设身处地地投入进去，想象你就是他，感受他的欢喜和悲伤。

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  Leon善华

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  对自己幸福的关心，要求我们具有审慎的德性；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的德性。前一种德性制止我们损害他人幸福，后一种德性敦促我们促进他人的幸福。