简介

精彩点评

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  谭智勇

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  这本书是一本学术著作，说实话我只是对这类问题感兴趣，但那些社会学理论真的很枯燥，作者奔着学术的态度来的，那些理论很严谨却很枯燥，但我还是坚持看完了，看完之后特别希望这种社会学研究可以作用于当下社会，我们村就是一个南方家族村落，现在无法逃避的慢慢向分散型发展

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  树

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  本书主要有如下发现：一是，中国农民自杀现象存在类型化与空间化的典型特征；二是，农民自杀并不是由单一的结构或行动决定的，而是社会结构与自杀行动两者互构共变的产物；三是，20世纪80年代至90年代中期，中国农村妇女自杀问题较为严重，20世纪90年代中后期以来，农村妇女自杀已经退潮，农村老年人自杀渐趋严重，预计未来10～20年内，中国农村老年人自杀潮将加剧。

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  Cr Mn V

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  零零散散读完，记忆力限制使得我最有记忆是里面的具体案例，很揪心，可以说是愚昧也可以称是偏执或者无路可退下的保全尊严，生而为人，却在走不出的环境中不得不以自杀表达自己。

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  9

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  不得不说艺术源于生活，但我认为生活高于艺术。当艺术里的个例在某些生活中是普遍现象时，让人头皮发麻。 我很难理解，父母含辛茹苦养大孩子甚至花钱给他盖了房子娶了媳妇，最后却认为失去劳动力的父母是个累赘，逼得父母自杀的这种做法并非个例而是普遍存在的，甚至成了人们茶余饭后的笑谈。 跳河死/上吊死/把头埋在土里憋死/把头放进水缸里溺死/想跳河死但冬天水太浅被活活冻死/.. 我真的是震惊愤怒而又无可奈何

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  komorebi

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  他的自杀研究将我们的“社会互构论”的某些观点进一步具体化了。在“社会互构”的理论逻辑下，自杀行为不再是一个二元对立的问题，而是社会结构与自杀行动互构共变的产物。从静态的空间分布看，不同的社会结构会形塑出不同的自杀行动类型，而不同的自杀行动类型的分布亦会强化其所赖以存在的社会结构。 所谓“过日子”，就是指中国人对生活过程的概括，这个过程包括人的出生、成长、成家、立业、生子、教子、养老、年老、寿终、送终等系列环节，即一个人走完一辈子的过程。在整个过日子的人生过程中，家庭是其中的核心单位，围绕家庭，人们要处理诸如人、财和礼等核心要素的关系。而家庭是一个情感与政治相结合的实体，从情感角度来看，家庭起于亲密关系，也终于亲密关系；而从政治角度来看，家庭内部则需要面对一系列的权力游戏。于是，人们在过日子过程中，处理人、财、礼等关系时，容易遇到情感挫折，从而产生委屈或权力挫折，遭遇家庭内部的不公正，这两种失败及其张力的处理失调简而言之就是过日子的失败，这种失败往往引起了人们的自杀。换言之，就是过日子和做人没处理好引起了自杀的产生 在弗洛伊德看来，除了具有求生的动力机制外，人还具有求死的动力机制，即死亡本能。所谓死亡本能，即是指人在求生的另外一个极端上还会求死，即回到前生命状态的一种心理或生理的基本性质。与求生本能相异的是，这种本能主要是每个人针对自己或他人的一种自我毁灭或自我侵略，这种本能针对自己时可能会造成自杀或自伤，而针对他人时则可能引起他杀或攻击他人 儒家对自杀的态度表明，其评判标准并非从“权利”出发，也就是说，至于个体是否有权利决定自己的生死，这并不是儒家所关注的核心问题，他们关心的是人死后有什么“社会意义”（social meaning），如是否符合“仁”的标准。至为关键的是，儒家在讨论自杀时并未将之与“神”或“上帝”等神圣之物联系起来，他们心中的“神”或“上帝”就是“仁”或“人”。轴心时代的西方文明更关注自杀者执行自杀行动前的“权利”，而轴心时代的中国文明更强调自杀者执行自杀行动后的“意义”或“后果”。 对于宗族色彩浓厚、社区记忆强烈的村庄来说，传统的长幼尊卑与礼治秩序都是非常讲究的。[插图]刘家湾人恰恰是知道这套秩序的刚性，才会提出与正常情况相反的要求。这对于王家湾人来说，既是一种羞辱，也是对造成自杀者自杀的相关责任人的一种惩罚。刘英同样共享这套知识系统，这正是她如此决然地选择自杀的目的。因此，刘英说她要喝药从而让她娘家来替她报仇的说法具有很强的现实可能性。 农民说“活着没啥奔头，不如死了算了”，并不是说奔头的内涵本身不存在，而是说奋斗的过程中未能实现奔头的内涵所以感觉没有奔头。换言之，“活着没有奔头”实际是指各种愿望或期望无法实现的一种人生状态。此外，奔头还具有周期性。大体来说，每一个受地方文化规训的个体在一个特定的生命周期内都会有相对更为重要或主导的奔头， 以江西、福建为代表的宗族主导型农村地区，以山东、豫东、皖北、苏北等广大黄淮海区域为代表的小亲族主导型农村地区，以及以湖北、辽宁、吉林等省为代表的原子化农村地区三大区域在村级债务形成上的机制差异 农村合作医疗制度是不够的，当前老年人的自杀问题表明，国家极其需要在既有的新农合的基础上建构专门针对老年人尤其是70岁及以上高龄老年人的医疗保障体系。仅此两点，在国家与区域社会之间，就有互构出有利于增加老年人福利从而阻断和干预老年人自杀的可能。叙述至此，本书的结论其实很简单，通过对类型比较的深入分析再到区域比较的检验论证过程，本书认为，中国农村的自杀现象具有巨大的时间差异和空间差异，农民自杀的时空差异即农民自杀现象的类型化与空间化实际上是社会互构的产物，社会互构的过程表现在宏观层面上是国家与社会的互构化、市场与社会的互构化，表现在微观层面上是具体社会乃至区域内部的行动与结构的互构化，这些互构主体的互构化是形塑农民自杀现象空间化的内在机制。

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  辞言之

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  一本相当平易近人但又相当规范严谨的学术著作，休息的时候读一读感觉相当不错。其实核心观点和结论挺少的，重点在于论证过程，可谓赏心悦目。

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  好学不再作诗

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  所有的学者都应该有这样的自我要求: 方向正确，人格高尚，学术扎实，身体健康。”后来，他又不断地对我们强调：做学术既要有“世界眼光”，也要兼具“本土特质”；既要“不左不右”，又要“实事求是”；既要研究“中国经验”，还要具备“理论自觉”。他还严格要求我们勤下基层，深入实际，深入群众，广接现实中国的地气。

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  某只

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  触目惊心，数据揭露了很多惨不忍睹的真相。在2021年的今天，城市中因压力造成的少年及青年人自杀或抑郁现象逐渐引发大规模关注，但是，农村中的自杀现象依然被无情地排除在主流视角之外。城乡二元体制对城市的过分突出，导致无论是舆论还是大众心理，都以部分发达大城市作为基准，而忽略中国更广大的农村基层区域，中国太大了，空间的差异也导致时间都流逝似乎出现了不同的速度。五味杂陈，希望这种不平衡的状态能在不久后的社会中逐渐消失。

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  宁叔

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  扎实严谨，出于良善社会追求而做的学术研究，是”敏感问题”脱敏和得到解决的关键。

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  格物致知

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  只觉得很多内容还是没突破出新的东西，隐约还是有贺与郑的影子，而且很重，尤其是关于地理区划的讨论。博论嘛，不错啦。

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  yycnaa

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  这是作者在博士论文的基础上进一步扩展而成的一部作品，资料翔实，对了解农村自杀甚至农村人文都有极有力的帮助，作者切切实实花了功夫才收集到这些第一手的资料，这是特别关键的环节。 看过费教授的乡土中国，其实总觉得不够过瘾，因为复杂深厚的中国农村，时刻在时代的洪流中发生变化，与个人的命运互相建构，个人在如此庞大的时代背景下，是非常无力和弱小的，但是几亿的个人又进一步建构了庞大有力的生存环境。 中国就是一个大农村，看懂了农村就看懂了中国，解决农村问题，就能间接解决中国的许多问题。中国的农民，勤劳至劳，善良至善，愚昧至愚，狡黠至奸，残忍至极……农村太多面太复杂，能看懂的有几人，能投身于此的又有几人？看到作者的感谢名单，不由得好奇，他们的工作到底是怎样的？是不是也如农村问题本身一样复杂且绝望？ 希望更多的人关注农村，关注农民，希望社会能投入更多的钱，时间，人力，物力去关注和帮助到农村和农民，我们欠农民的太多太多了，这笔帐欠着，会有报应的。

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  櫻

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  看这本书之前，只是知道了孝道的衰落，需要加强对老年人的关怀，也知道中年人面对的压力。怎么说呢 感觉这本书就是把我知道的事情更加详实地告诉了我，向我揭示了这些农民自杀的现象背后形成的机理，尽管我对这些有感受，亦或是我所知道的，正是由这些研究所揭示而更深刻地为大众所了解的。基于这样的想法，我更加觉得社会学研究的重要性。

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  Taylor

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  时间序列研究只是肤浅地拆解已有数据，并没有真正放在时代背景上解读。对于一本分析自杀现象的研究，一部分是科学的严谨，但同时应该有对自杀悲剧的悲悯与共情。可惜的是，这部研究对青年女性的自杀非常漠然，甚至发表离婚对劣势群体男性是个”祸”的荒谬结论，完全不顾离婚赋予青年女性的生的”出口”。有病。

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  想吃柚子皮

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  让我第一次从社会学的角度去思考自杀这个问题。书本里罗列的大量数字是冰冷无趣的，但是数据分析给我带来的思考是有意义的。相比于《自杀论》来说，很好的结合了中国国情，读来也更有体会。其间提到的很多社会问题，比如父权社会，妇女地位，养儿防老等等真的让我感受到中国社会的进步，这些问题在得到改善，自杀这个课题看似是对过去的追究，但是却服务于未来，也让我对社会学提起了兴趣。感谢作者。

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  素简静默°

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  只看了个大概，专业的社会学著作术语太多。 压抑，我既不想阴阳怪气评价，也不想冷言冷语。 我记得我还小时还经常听到某某家喝农药了跳河了等 老年人有青年人也有，通常也都是因为 “由于村落结构转型和价值失落所造成的。” 说白了家庭生活矛盾（各种糟粕思想）和自身价值和社会价值剩余。 想想看 上河工老一辈（挖河道，修水库等大部分都是那一辈人肩挑出来的） 上缴农业税的是那一辈人 粮食不够时还得上缴工粮说是以农养工 现在那一辈的人却只能拿个100块的新农保 乡下洗个澡都得20块 实在有点凄凉 ​像我这般 新时代年轻人作为得利者 不能忘。想到《十四五规划》发改委称“不能让八九时岁的老人还自己劈柴做饭”。这看似温暖的举动，实则也是悲哀。 ​再往后 我们的下一代 固化阶层也会越来越明显 城里孩子和乡下孩子 是亲戚却更不往来了。以后的年味只会更淡了叭。 ​所以 我坚信中国是被一群有担当有道德的人默默守护。自己加油