简介

精彩点评

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  小灯笼。

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  女性话语权威与力量是如何被消解 的 如果我们现在闭上眼睛，并试图在脑海中勾勒一名总统，或让我们构建一位知识经济领域教授的形象，我们中大多数人眼前浮现的的形象会是什么？ 我们心中的这个形象都不会是女人，而是男人；为什么会这个样子？本书作者从历史上的文学作品和现实情境中挑选了一些案例，来解释女性与权力的关系是如何在文化中被构建的，探讨文化背后女性与权利的问题。 一、传统文化中女性的声音 作者从西方古典文学中举出了例子，《奥德赛》中奥德修斯的妻子在众人面前吟诵歌谣的时候，她未成年的儿子即可出来阻止她说道：纺纱织布才是你分内之事，讲话是男人的事情…《变形记》中女性变形过程中，她们的声音被剥夺了…公元1世纪，一位成功在法庭上为自己辩护的女子，是这样子描述她的“因为她虽然具有女人的外表，本性上却是个男人，所以人们称她为”雌雄同体。在流传的美杜莎故事中，我们最为熟悉美杜莎因为美貌而被波塞冬强暴后，又被雅典娜变成蛇发妖怪，最后遭到英雄珀尔修斯的斩杀。我们都把无辜的美杜莎成为妖魔邪恶的象征，而身为男性的珀尔修斯最后把她斩杀夺回权利。这一切貌似都很理所应当。从这些当中，我们都能看到女性的声音是被排除在公共领域之外，还会带着懦弱、不上台面等标签，是会遭到鄙弃的。中国历史上的女性角色不然是红颜祸水，把一个国家朝代的衰落责任让她们来承担，不然就是为维护自己家庭、孩子、丈夫而振臂一呼。 传统文化中权力圈子里从来没有正常视角的女性身影与声音。 二、现在的我们受了多大的影响呢 我们收到的影响无处不在，头发长见识短、奻奸妖婊嫖姘娼妓奴耍婪佞妄娱嫌妨嫉妒、男人四十一枝花，女人四十豆腐渣这些贬义词语短句，我们是否反思过都与女性挂钩，这是文化带给我们的定义。女性不能发声且被污化。男性低沉的声音是成熟稳重，具有权威感，女性高亢的声音是叽叽喳喳。那部抗疫电视剧，女性角色胡搅蛮缠，男性医生舍身救人；主流媒体宣传抗疫英雄，全为男性；我们现在社会依旧身在这个女性失声怪圈中，职业生涯中所抵达的位置越高，周围的女性面孔就越少。女性允许犯错的容忍度也很低，她们一旦犯错，皆会被扣上看吧，女人不行的，她们不适合权术不适合开车不适合高等工作等；相反男性却不会被这么对待，他们允许被犯错原谅 🌈我们关于一个“有权力者”该是什么样子的心理和文化范本仍然无可动摇地属于男性。这些态度、假定和偏见在我们的思维里已经根深蒂固。它们存在于我们的文化、我们的语言，以及我们几千年的历史里。 我们无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里，必须改变架构本身，所以我们要更多地反思权力的性质、目的，以及衡量权力的方式，女性的才能应该得到充分发挥，但这意味着立法机关中男性成员的数量必须减少，但是我们应该知道社会进化过中，有人有所得，就一定有人有所失，那些被淘汰出局的人是进化的选择，而不是女性的过错。

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  地球我待够了

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  “我总觉得自己是个贪婪、堕落、自私、冷漠、愤世嫉俗、低俗卑鄙、男人相、道德沦丧的女人，甚至不配自诩女权主义者。”——《Fleabag》 那我都这么差劲了能是什么呢？哦，原来我还可以是个不错的男人。

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  isinstance

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  女性在公共领域的发声，一直被迫处于缺失的状态，甚至一旦发声就会被"割掉舌头"的方式抹杀(现代网络主要表现为男性的激进攻击，忍让永远不是最佳选择) 。而"掌握"权力的女性，也需借男性之口表达(文中举的是伊丽莎白一世的演讲)，武则天立无字碑，大概因为后世的史官中几乎不可能诞生一位女性。 当今世界权力仍是掌握在男性手中。女性进入权力领域举步维艰，不谈政坛，仅看职场。而模仿男性气质只能在男性编码的架构里占有一席之地。将倒塌的风险抹掉的前提，就是永远不去选择主动推翻。故我们需要做的就是建构起女性的话语和权力架构。 西方的美杜莎故事正源于男性消除（女性行使权力所极易导致的）毁灭性危险这一主题。我们需要做的，即将这个受害者女性符号从男性的口中夺回，重塑神话。 当权力被"精英化""神话化"，那些跻身高层的女性被捧上不可触及的神坛时，似乎我们所呼吁的一些日常平权也被"安抚"下来。或许我们需要对权力重新了解一番。 你无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里，你必须改变架构本身。而改变架构本身就意味着以全然不同的方式来思考权力；意味着将权力的定义与公共声望切割开来；意味着从协同运作（collaborative）的角度去思考，更多地去考虑追随者而非领袖的力量；意味着将权力当作一种属性，甚至是一个动词（to power），而非某人的私有财产。我所构想的权力的新定义，是一种“产生效用”、为世界带来某种改变的能力，以及被认真对待的权利—无论是作为个体还是作为一个整体。

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  Hope - PB

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  #书评# 2209 女性与权力 是两篇演讲的合集，但读起来很有趣。 作者是古典学家，开篇就从《奥德赛》说起，说起女性“被禁言”是古已有之。我们目前依然在流行的关于“公共演讲”和“权威”等的意象其实依然沿袭与古希腊古罗马的那套模式。而这个模式里，女性被认为是不具备公共发言的能力的。低沉的男性声音代表权威，而女性则是絮叨哀怨喋喋不休的。女性几乎只在两种情况下被允许发声：作为受害者陈述自己或者为了女性群体利益发生（允许你代表群体，但不是个人）。第二篇讲的主题偏“权力”。但两篇的逻辑是一样的。探讨这些“女弱”的模式从什么时候就开始显现的，哪些是我们现代依然存在的，最后是我们可能可以做什么？ 我觉得有趣的点在于作者是用一种追溯本质的方式在讨论这些问题，而她提出来的观点，那些“无意识的认知”，我发现也深植于我的内心。比如让我想象一个总统，我大概也只只能想象出一个男性形象。 说到方法，她提出要重新定义这些曾经充满了“男性气息”的词语，比如权威、权力。 说到底，这些跟性别真的那么相关吗？ 下面这句话我很喜欢，我引用一下： “我所构想的权力的新定义，是一种‘产生效用’、为世界带来某种改变的能力，以及被认真对待的权利—无论是作为个体还是作为一个整体。” 所以不就是这样吗？不需要打破什么不需要攫取什么，而是大家都作为一个独立个体，尽自己所能地去影响世界，为这个世界做点什么。 是一本很有趣的小书。

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  AuroraMMMM

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  读到后面才发现，原来这是由一次演讲进行改编的书面版，唯一遗憾就是太简短了。很高兴“让女性闭嘴”这个问题又一次失去一些力量。 当男性手握整个权力结构时，不用在刻意大声宣扬平权了，局面已经很清晰了。如果仅仅是为了追求自由派女性主义那一套，那一切都没什么好谈的了。 不是当网络上所谓不合人意的女权出现时女权就不再是真正意义上的女权了，它不需要自卑的心虚的在身上贴满平权。一个没犯罪的要去向他人证明自己没犯错这个逻辑本身就有问题。 “女性解放”是争取“女性阶层的解放”，女权主义运动的最初议题便是将“作为阶层的女性”组织成为阶级并建立起主体。 如作者所说的我们追寻“文化的变革”，我们需要做的是打破并重新定义新方式权力结构，我们需要一种新的、非资本主义的、足以确保性解放的物质基础的社会秩序，是由“女性阶级”而展开的劳动物质基础的变革才是女权主义革命的真正目的，而不是把变革贬低为意识的解放和网络上的叫嚣。 女性主义让人感动之处在于她们勇敢的支持众多人的需要和权利：工人阶级、少数族群和移民女性；同性恋、酷儿、跨性、贫困和残疾的女性——那些仍被资本所剥削的人。它并不局限于传统定义下的“女性问题”。它所代表所有被剥削、统治和压迫的人，故而足以成为大多数人的希望之——代表99％的大众的女性主义。 最后如伍尔夫所说“我没有必要敌视男人，他无法伤害我。我没有必要取悦男人，他不能给我任何东西。”

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  abc

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  这本书篇幅很小，却很有深度。 在我看来，它绝不仅仅是一本女性主义著作，而是通过女性与权力之间的关系进行权力构架和权力文化的探讨。 “特里格斯小姐，你的建议棒极了。或许在座男士们中的哪位乐意将它提出来。” 现有的权力构架是为男性定身制作的，公开发言是专属于男性的活动和技能，女人的职责是“纺纱织布”以及她的家庭。女性的话语权被限定在特定的范畴中。所有的证据表明：男性是通过暴力镇压女性而取得的对权利的主导地位。 在希腊神话中，美狄亚、克吕泰涅斯特拉、安提戈涅均以不正当的方式获取权力，最终招致了死亡和毁灭。 在这种权力文化中，女性被视为弱者，是不适合进入权力领域的一方。进入权力领域的女人，都必须尽可能使自己“男性化”。即使是默克尔和希拉里，通常穿着的是“女性政治家的制服”而不是裙子。 作者认为：如果我们认为女性并非完全在权力结构之内的话，那么需要被重新定义的当然是权力而非女性。 你无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里，你必须改变架构本身。而改变架构本身就意味着以全然不同的方式来思考权力；意味着将权力的定义与公共声望切割开来；意味着从协同运作（collaborative）的角度去思考，更多地去考虑追随者而非领袖的力量；意味着将权力当作一种属性，甚至是一个动词（to power），而非某人的私有财产。我所构想的权力的新定义，是一种“产生效用”、为世界带来某种改变的能力，以及被认真对待的权利—无论是作为个体还是作为一个整体。很多女性所渴望拥有而不可得的，恰恰是这样一种权力。 的确，在这种权力架构和权力文化中，根本就没有女性的施展空间。即使有少数领域被女性挤了进去，她们也必须以“雌雄同体”的方式来生存。改变现有的权力架构和文化进行，或许才是为女性争取权力最根本的办法。

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  文娟

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  主要内容-两篇演讲稿 第一篇回顾公共领域女性发声的历史，回顾女性究竟是怎样被剥夺了发声的权力，以至于失语成为女性在公共场所的特征，以及为何女性发声会招致更多恶毒的攻击。 第二篇探讨女性和权力的关系，如果女性为获得权力必须对男性亦步亦趋，那这种权力框架就需要被改变。玛丽·比尔德谈到一些成功女性的例子，同时拒绝将权力与精英等同，任何将女性与权力分离的举动和声音都是不正义的。从古希腊罗马的历史里理解我们关于两性与权力的观念是如何习得的，从而了解如何改变这些观念，当然当代性别暴力常态化的渊源也不仅仅是古希腊罗马历史。 后记里回顾米兔运动，希望女性在经受性侵之后不再感到愧疚，女性在可以无所畏惧地讲出自己故事的同时，让为男性服务的叙事策略失去说服力，可是这样的转变仍旧艰难。 女性可以选择过智识丰满的生活，对社会对于女性形象和选择的规训保持敏感，即便这会让那些有落后偏见的男人或者女人害怕和诟病，仍是值得追寻的生活方式和态度。——玛丽.比尔德 主要观点： 如果我们认为女性并非完全在权力结构之内的话，那么需要被重新定义的当然是权力而非女性。 无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里，你必须改变架构本身。而改变架构本身就意味着以全然不同的方式来思考权力；意味着将权力的定义与公共声望切割开来；意味着从协同运作（collaborative）的角度去思考，更多地去考虑追随者而非领袖的力量；意味着将权力当作一种属性，甚至是一个动词（to power），而非某人的私有财产。我所构想的权力的新定义，是一种“产生效用”、为世界带来某种改变的能力，以及被认真对待的权利—无论是作为个体还是作为一个整体。很多女性所渴望拥有而不可得的，恰恰是这样一种权力。 问题并不是“如何能让她得到一个插话的机会”，而是如何能让我们自己更加意识到，是哪些程式和偏见造成了我们“拒绝去听她说了什么”这一结果。 我们要怎样才能重新将女性置于权力之内呢？我认为，在这里我们需要区分个体的视角和群体的、宏观的视角。如果我们仔细审视某些“成功”的女性，就会发现她们的成功背后所使用的策略和战术绝非只是亦步亦趋地模仿男性的言谈和行为方式。为许多此类女性所共享的一个特征，就是她们有能力让那些通常被用来削弱女性权力的符号象征转而为自己所用。 <为什么要理解男性叙事> 但除非我们听到了他们口中的故事，否则我们就没有机会去挑战和击败他们的叙事，也无法揭露这种叙事所建基于其上的、具有剥削性和腐蚀性的社会等级观念。 社会话语体系的构建隐藏着权力结构。可以更敏感一点，从根源、细节处，去思考女性的污名化和失声。希望女性拥有更多力量。其定义不在于性别相捆绑，而是作为独立行走的个体。

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  S.A

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  作者对古典作品中女性人物（佩涅罗珀、富尔维亚、克吕泰涅斯特拉和美杜莎）的诠释简洁、有力，且充满说服力，将其与现当代女性主义人物（默克尔、希拉里·克林顿、特蕾莎·梅等，以及作者自己）的对比也别开生面。作者对当代女性主义的困境剖析得很细腻，尤其是认为女性群体崛起的意义高于女性个体崛起的意义（后者拥有“男性替代”的尴尬象征），但对MeToo的解读，个人保留看法。

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  鱼肉

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  三万多字的简短小书，两篇阅读讲稿，从古典角度结构性别权力，从很久以前开始构建国家的开始，女性一直被当作客体对待，衍生到现代，我们可以看到为什么现代这些行为为什么还存在

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  张蓝

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  我希望所有的反思，都必须回到现场，发生的现场，在这个场域中思考才能认清楚现实，才能在实际中推动向前，一点一点。

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  神经蛙

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  从篇幅和内容看，这都是一篇宣言，此书由作者两次演讲的稿子写成。关于女性与权力的解构，从古希腊罗马到现代，可谓短小精悍。 谈到妇女解放，压迫首先来自个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家庭奴隶制之上，而妇女解放的第一步是妇女要从家庭解放出来，重新回到社会公共领域。政治解放是妇女解放的重要方面，而经济解放则构成了妇女解放不可或缺的基础，换言之则是经济上的独立自主。 “我们必须更多地反思权力的性质、目的，以及衡量权力的方式。换言之，如果我们认为女性并非完全在权力结构之内的话，那么需要被重新定义的当然是权力而非女性，不是么？” 妇女解放，两性平等的道路任重道远。

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  图书管理员会梦见坂本龙一吗

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  正好在3.8看了这本书，恨不得把整本书的内容都勾画背诵。对女性几千年来面临的问题进行了精辟的总结。千百年来女性发声的机会和权力总是被遏制，这种延续多年的传统的阴影一直影响至今，逐渐变成政治乃至其他方面对女性的压迫，形成了根深蒂固的偏见。女人犯错所承受的后果总比男性更深重、女人受到的攻击总比男性更猛烈、女人一辈子就应该屈尊于男性之下……尽管现在这些态度在一点一点被改变，女性生存的困境却依旧艰难，女性所做出的努力或多或少都会被消解忽略。如何在这种仍然传统的环境下勇于发声，如何争取属于自己的权利，对所有女性来说任重道远。

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  自泠欢

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  “不要让我们的妇女变成那样！” “厌女症”等根深于我们的文化、历史、语言中。 女性于权力之间有一条鸿沟，这条鸿沟便是男性。

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  JooYooooo

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  女性不应该追求绝对的权利，但一定要追求绝对的独立。 一直认为，女性觉醒的最大障碍并非是大部分极力维护男权社会，思想上依旧生活在封建社会的男性们。阻碍女性独立脚步的恰恰是一部分固步自封的传统女性和另一部分激进的田园女权癌患者。 前者头顶着变了味儿的儒学分支程朱理学的落后思想，不论身心都依旧牢牢被锁在封建时代，并且心甘情愿的接纳这一切。他们不仅不会思考自身的处境是否合理，还会不遗余力的拉其他女性下水。慢慢的失去作为一个人基本的人格独立性，成为被一个家庭牢牢寄生的对象，同时自己也依附于这个家庭。她们不仅享受这种被寄生的感觉，还经常被自己所谓的奉献感动的一塌糊涂。 我只想说一句，可真是拉倒吧您吶。 后者为了满足自己肤浅的欲望，宁愿践踏自己的灵魂，去做别人胯下的玩物。她们不想活成一座山，她们只想活成一头好逸恶劳的猪。她们的格言是: 靠山山倒，换一座就好。她们不仅不觉得这种行为羞耻，反而自豪于这是自己的本事。像个发情期的动物一样到处散发骚味，还沾沾自喜雄性动物的寻味而来，觉得这就叫魅力。她们可以用青春和肉体，甚至灵魂换取想要的东西，不仅不觉得这种交易肮脏且下作，还要扣上自我和真爱的帽子为其正名。哦，这就是新时代的女性，拥有无穷的魅力和任何人交配的权利。 有时候我真他妈恶心真爱这个词，打着爱的旗号，屎都能粉饰成金子。 我为什么始终对自己强调独立? 因为社会是一个赌桌，这个赌桌上有各式各样的小赌局。而赢得所有赌局的，你唯一可控的筹码，就是独立。 这个赌局也包括两性之间那个亘古不变看似崇高的命题:爱情。 有人觉得我在亵渎爱情，爱情怎么可以用赌局来形容?还要有筹码，这和交易有什么区别? 一切各取所需的本质都是交易，情感的需求也是需求，不能因为给这种行为起了一个叫“爱情”的名字，它就成了其他什么不明觉厉的东西了。 要想赢得爱情这盘棋，同时赢得一个女性应有的权利，必须要独立。 没有其他选择 要先学会独立，继而赢得尊重，最后才能真正落实所谓的权利。这个过程是不可颠覆的。 两性之间永远不可能达成平等，但可以达到一种动态的平衡。维持平衡的关键，就是一个群体对另一个群体的尊重。 互相依赖，报团取暖是人类的本能。但依赖不等于依附。男女之间的关系应该是共生而不是一方单纯的寄生。要想和谐共生，首先要互相尊重。 但可惜这社会上大部分男性，没有接受过尊重女性的教育。就连大部分已为人母的女性，说到自身身为女性受到的歧视时愤愤不平。但自家儿子亲了幼儿园小女生，心里却在暗爽: “反正我家是儿子不吃亏” 人终归是教育的产物。所以我们能期待这样的女性能教育出什么样的男子汉? 所以女性只能依赖自己的独立去赢得尊重。 当然，这种独立不是指，女人独立了，就不需要男人了，不需要婚姻了，大家都自己过吧，人类不要繁衍直接灭亡好了。 独立的目的不是为了两性对立，而是拥有议价权。 商业社会，我们说到底都是商品，且也是自我的剥削者。(具体理论见韩炳哲《倦怠社会》)，不要听见明码标价的事情就假清高。 但是有些男性会害怕女性的独立，这让他们觉得自己的既得利益被践踏了。 这很正常，几千年的男权社会，养了一帮把男权思想奉为圭臬的长不大的孩子。被惯坏的人哪儿有那么容易弓手让出到手的肥肉。 所以压迫和洗脑是必然的。 他们会告诉你。独立的女人嫁不出去。女人不结婚遭雷劈。女人繁衍后代是天经地义。女人过了30岁就得跳楼减价大甩卖。。。 他们打压女性的自信，贬低女性的价值，把女性的意义牢牢锁在生育和家庭里。 这不过就是一个群体对另一个群体以道德和传统之名施加的集体PUA罢了。 所以，他们压迫，你就不要反抗了? 你就信了?你就全盘接纳了? 这种智商基本也就告别独立了，当当金丝雀挺好，不然饿死的风险也挺大的。 会害怕的男人，大多都是对自己没有自信，处于底层或者挤破头刚刚得以翻身。除了男权社会赋予他们的话语权和生理优势，他们没有更有底气的筹码。他们要么现实中没有女性青睐，整日做白日梦指望梦回大清三妻四妾。要么已经有一些地位和财富，但骨子里仍旧没有进化完全，没能摆脱动物本能。显示他们男性尊严的最好方法就是与女性交配的数字以及对方的听话程度。他们就像停不下来的打桩机，时刻以下半身的优势为荣。 以上这些，都不算真正的男人。有的甚至还没脱离哺乳期。 真正的男人，是会尊重一个独立且饱满的灵魂的。他们愿意尊重你，和你共同构建一个平衡且包容的两性亲密关系。他们愿意以你的荣耀为荣，也愿意接受一切公平竞争。 女人们依旧需要家庭，需要亲密关系，需要肌肤相亲和心灵慰藉。我们依旧可以是好妻子，好母亲，好女儿甚至心情好了顺便做个好儿媳。我们可以为了家庭牺牲一部分自我，也可以浑身散发着母性光辉。 但这一切，都必须是女性发自内心自己选择的，也必须是在另一半用尊重的姿态换来的。而不是这个社会以强迫的形式强加于女性的。 这样才有意义。

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  阿莱夫

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  ⭐⭐⭐⭐ 最普遍的放弃权利的方式，就是认为自己没有权利。 女士们，不要再羞于谈权，耻于谈利，去争取回本就属于自己的，这只是理所当然。