简介

精彩点评

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  自然醒

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  两篇演讲稿，第一篇回顾公共领域女性发声的历史，回顾女性究竟是怎样被剥夺了发声的权力，以至于失语成为女性在公共场所的特征，以及为何女性发声会招致更多恶毒的攻击。第二篇探讨女性和权力的关系，如果女性为获得权力必须对男性亦步亦趋，那这种权力框架就需要被改变。玛丽·比尔德谈到一些成功女性的例子，同时拒绝将权力与精英等同，任何将女性与权力分离的举动和声音都是不正义的。从古希腊罗马的历史里理解我们关于两性与权力的观念是如何习得的，从而了解如何改变这些观念，当然当代性别暴力常态化的渊源也不仅仅是古希腊罗马历史。后记里回顾米兔运动，希望女性在经受性侵之后不再感到愧疚，女性在可以无所畏惧地讲出自己故事的同时，让为男性服务的叙事策略失去说服力，可是这样的转变仍旧艰难。

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  caramia

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  在动车上看完了这两篇演讲，对一些问题有一个更清晰的认知。 想起微博上的一段话，在此引用：掐得死鸽子，收不回书信，踩得碎煤球，扑不灭燎原大火；拆的了喇叭，追不回高声呼喊。女权主义者效用就仅仅在此了。她们赤手空拳，她们卑微脆弱的面孔下传播的是一种思想。 而思想是不怕子弹的。

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  小知间间

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  从影视界的“潜规则”到办公室复印机之后的“咸猪手”，从纽约到内罗毕，MeToo运动的精神都可能鼓舞女性不再对诸如此类的性侵害保持沉默。与此同样重要的是，这一运动也可以促进男性——当然，只是一部分男性—的觉醒，因为有许多男性在听闻这些控告的时候，也像绝大多数女性一样感到惊骇。它可能标志着一场文化的变革，让侵害者停止用好处去换取满足感寥寥的性行为中的一点点快感，停止将舌头伸进他人不情不愿的口中，停止将性当成权力带来的一种甜头。

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  菜菜

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  立场平庸，论证重复，以偏概全，偶尔歇斯底里，不算一部好作品。

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  西西弗斯

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  两篇女性主义演讲稿，从古希腊厌女主义观念开始，解构了女性被排斥在公共领域之外的历史，玛丽比尔德学者式的思考非常有力透彻，又有着历史人文学者的关怀。 现实中，有着太多让女性顺从的说教。教育女性变优秀，目的也是为了更好的成为男人的贤内助，教导女性自动放弃“枯燥乏味”的公共领域信息，各类综艺节目，也是把女性置于花瓶的地位。凡此种种，都是在社会结构里就有着性别意识的塑造。 书中认为，女性模仿男性的态度、声音、语气，才能在政治领域被信任。男式说教，体现了一些男性思想里对女性的轻视，默认女性是缺乏思考能力，只能听凭男性滔滔不绝的教育，无论这个男士有多么浅薄，也总是比女性自信得多。 认为女性“情绪化、不理智，无法客观表达自己的逻辑和想法”更是公共场域的污名化，只能像小孩子一样被哄，可谓荒谬绝伦。 “只要身为女孩，就会妨碍你相信自己”，我们只能努力对抗这套由权力形成的不平等的框架，才能让更多人免受伤害和压迫。

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  爱豆

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  犀利幽默的笔锋点破权力的构造中女性的不平等地位。希拉里、默克尔被举出，让人震惊之余才反应过来，而根植于古希腊神话里的故事更是渲染出早已出现的苗头和渊源。

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  荏

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  在我現在的生活環境中，還沒有很深刻地感受到女性在整個社會所遭受的不公及弱勢，至少我一直覺得如此，把一些傳統遺留下來的「慣性」看作理所應當。這本書雖薄，但卻給予我一個全新的視覺，女性在千年來及當今社會在某些政治、職場等各種公開場合裡的「失語」，而一些在某方面獲得成就得女性卻被男性化，從根本上否認其作為女性的身份的成功，無不顯示著普遍男性對女性仍有偏見與區別對待，甚或仍有女性對此無意識無表示，故我們才要讓很多女性覺醒。

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  Z.

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  很简短的小册子，据作者自己所言是两篇演讲的集合体，所以讲的主要是一些思考，对于历史上那些男性话语体系下女性被禁声的思考。这一套权力=男性的体系贯穿我们现在熟知的西方文化的脉络，但也像作者自己所说的，很多东西缺乏详细的逻辑论证，更多的是一种切面的现象的观察。 但我始终保持对女性与权力之间联系的关注与观察。

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  洋

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  《Free Guy》 大多数人就是npc，活得默默无闻，死得默默无闻。无名无权无利，每天重复着一成不变的生活。社会规则刻在基因里，做工具人就像呼吸一样自然。人生没有选择，只有早已设定的路径和台词。只有在坠入爱河时才能感受到自己真的活着。 《Matrix》也将爱情设定为救世主觉醒的契机，大概因为爱情是最普遍的高峰体验，普通人一生能体验到的最大幸福就是爱情，最大的痛苦也来自爱情。爱情常常让人想到死：幸福得要死，痛苦得要死。吃够了爱情的苦，死去活来，再愚钝的人也和从前不同了。 然而更多人连爱情也没有。基层的观念中只会把别人当成工具人：他们自己是工具人，也把别人当工具。爱情这种升华的人类情感根本不会发生在他们身上。 “人要意识到自己过得很悲哀需要很长时间，要意识到其实不必如此，则需要更久。”——《马男波杰克》 “这只是一个游戏！” 然而npc要突破代码的限制几乎是不可能的，跨越阶级如同游戏升级，npc连入场券都没有。这不是npc的游戏，他们只是布景板。Guy从一开始就不是npc，他是鸭群中的丑小鸭，也就是说，他本来就是天鹅。救世主就算在电影里也只有一个，现实中根本不存在。倒丁字的阶级图景显示着两个差异巨大的世界，这就是自然规律。就像自然界的食物链。就像小学生考试，考试结果必然呈现阶级分层，这就是自然法则。在一个教室里上学，有人在金字塔顶，有人垫底。逆袭的机会极其渺茫。在大半年的陌生人微信群探险中，可以感受到底层强烈的愤怒和仇富情绪，哪怕你只是中层，他们都恨不得向你扔原子弹。 然而同样是这些人，在仇富的同时毫不留情地欺负更底层的人。他们真的想实现共同富裕吗？不，他们的诉求只是：自我之上人人平等，自我之下等级分明。 司汤达同情人民被压迫的处境，但一旦接触到真正的基层，他们的粗俗下流让他觉得恶心。同情之外增加了鄙视：“我宁愿每个月在狱中过两个礼拜，也不愿跟他们待在一起。” 在没有接触基层的时候，我不歧视甚至同情他们，仍然抱持着“共产主义”的理想。接触基层以后，我认为一切都是最好的安排。系统设定的npc就该待在他的位置上，且永远待在那儿。 最近才发现中国男性的自杀率早在2006年就超过了女性，社会的最底层早已由女性变成了男性。而中国蝻拳师的壮大与基层男性自杀率正好相互印证。屌丝每天被各种大佬资本家碾压爆菊，积压了大量负面情绪，然而弱者的屠刀不会砍向压迫者，只会砍向更弱者。我无意涉足女权，但非常同情基层女性的遭遇，不论女权还是女拳，革命不是请客吃饭，最终还是要靠实力说话。经济独立，才会有人格独立。 人的第一属性是阶级，不是性别。不论男女，如果是现代化环境的人，最好规避与基层的婚姻，两种观念是针锋相对的，完全无法沟通。不要相信婚前的伪装，四年的大学教育根本无法扭转自幼习得的腐朽观念。千万不要让npc把你当成跨越阶层的跳板，基层有着完全不同的生存策略，基本上没什么底线，绝不能作为人生伴侣来认真对待。

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  石頭草木人🎈

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  太短了，就是两篇演讲稿，书名叫做<一份宣言>，内容并没有涉及什么激荡地呼吁和鼓舞，更像是一份关于历来西方女性形象如何在文学和艺术作品中被男性化叙事所塑造的研究，并且侧重于展示希腊罗马古典文化中的例子，以解释其源头。引用作者原话是，两篇演讲稿意在指出 ‘那些数千年来内在于西方文化中的故事（从特拉马库斯训斥佩涅罗珀到美杜莎的斩首）在定义女性、使她们沉默或削弱其话语分量的过程中，扮演着怎样重要的角色。同时，我也尝试揭露女性在构建自己对事件的陈述（依旧参看菲洛米拉，或者莎士比亚《泰特斯·安德洛尼克斯》中的拉维尼亚）时所受到的限制。´———如果没有最后一篇作者结合自己经历的讲述，把本书视为一份女权主义文学研究可能更合适一些，因为它太温和了。可能与我期望中的’宣言’不太一样吧。 比较好的是最后一篇，作者提到自己在火车上被强暴的经历，但是之后再次提及这件事的时候，她尝试了多种叙事的方法:有时她描述成一次’大家心照不宣的艳遇’，有时她认为这是一种不那么让她反感的强迫，有时又会愤怒地认定这就是强暴。由此引出了她的思考，对于强奸犯、也就是男性来说，他们又是怎样看待这种行为进而将它叙述出来的呢？把被强暴的女人看作她自找的、她是勾引者，进而肯定自己的行为?无论是哪一种，就像作者呈现的，不同的叙事描绘了不同的场景，引发不同的观看态度，甚至影响了最终在法庭陈述时的判定结果。因此，叙事——在现实里和文学作品中一样，都成了男性刻画/歪曲/定义女性形象的手段之一。作为女性，捍卫权利也就意味着必须重新获得叙事权，同时被倾听，肯定。 把这一篇连同前两篇结合会更完整理解作者在这本薄薄书里表达的主题，而不是仅当作补充在于文后。

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  captain

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  比尔德不愧是剑桥大学的古典文学教授！！ 短短的几万字从古典史诗和希腊罗马神话出发，追溯了“让女性闭嘴”在西方文化几千年历史。从《奥德赛》中特拉马库斯让母亲闭嘴，到古罗马培养演说型人才却将女性的声音视为威胁，再到现代讽刺漫画中捕捉到的性别歧视氛围。那些让自己的声音被外界听见的女性，采取的往往是某种“雌雄同体”路线，就像梅西亚在广场上或伊丽莎白在提伯利所做的那样，有意识地模仿男性修辞的某些方面。“对于一个强大的女人该是什么样子的，我们的文化没有提供任何范本——除了她看上去颇像个男人。”虽然现在女性的地位日益提升，但“权力”现在仍被认为是男性所拥有的私有财产，关于权力的奠基式叙事，我们仍有很长的路要走。

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  张海琴

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  值得一读，包括我在内很多女性还是没真正意识到自己受到的不公。 运动的时候边听的，有些细节没有深入思考，但是印象最深的一句话是：女性面临的困境不仅是获得机会更困难，还有搞砸自己工作时候受到的责难更强烈。

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  Natalie Sun

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  4.5/5 “二元相对”映照的多数现实是“不均”，巨大的长久的差距是一种看似相对的“绝对”，如何平衡地和有机地共存、发展成为问题的核心。文化传统对我们的思想形成和表达有着深刻的影响，根深蒂固的性别/种族/阶层等偏见在人的成长过程中、社会活动中设立起一道道难以跨越的无形樊篱，许多时候甚至难以被察觉。作者从古典学角度对女性在公众声域和权力分配方面的被消解和被无视深入分析，提供读者一个方向去思考何以为此和何以可能。“我们需要在更基础的层面上反思我们的修辞活动所依据在规则。”

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  梁晟🌻

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  被统治者把从统治者视角出发建构的范畴用于统治关系，因此使统治关系看起来是自然而然的。实际上导致了一种有系统的自我贬值，甚至自我诋毁。象征暴力通过赞同建立起来，被统治者不得不赞用，因为被统治者在思考自己与统治者的关系时，只拥有与统治者相同的认识工具，而这些工具不过是统治关系的被归并形式，它们使这种关系看起来是自然而然的。 只有超越强力的限制与理性的赞同，机械的强制与心甘情愿的、自由的、有意识的甚至精心算计的服从之间的取舍，才能思考统治这种特殊形式。象征统治的作用不仅在认识知觉的纯粹逻辑中实施，还通过认识、评价和行动来实施，组成习性并在有意识的决定和意愿的支配之外建立一种对自身异常模糊的认识关系。因此，男性统治和女性服从的矛盾逻辑既是自发的又是被强加的。 象征力量是直接作用于身体的一种权力形式，不受任何有形的限制；也只有依赖被置入的配置，如身体最内在的动力才能发挥效应。象征力量在巨大的先决作用中找到可能的条件及其经济对等物，这种转变作用以看不到的和潜伏的方式，通过对一个以象征方式建构的有形世界的不知不觉的熟悉，以及被统治结构占有的相互作用的早期及被延续的经验而得到实现，因而显得更强大。被统治者不自觉不情愿地默许、践行着统治者规定的界线，助长他们的统治，用身体和意识结成了统治者的同谋。 女权主义要求的象征革命不是简单粗暴地简化为一种单纯的意识和意志的转变。象征暴力的基础不仅处于需要澄清的、被蒙蔽的意识中，且处于适合统治结构并产生于统治结构的配置之中，变革也只能从配置产生的社会条件开始，期待象征统治的受害者与统治者的同谋关系的中止，因为配置使得被统治者以统治者的观点看待统治者和他们自身。象征暴力只能通过一种认识和无知的实践行为得到实现，这种行为在意识和意志之外进行，并将其“催眠权力”赋予它的所有表现，如命令、建议、诱惑、威胁、责备、秩序或秩序的恢复。但是，一种仅仅通过配置的同谋发挥作用的统治关系，为了达到永存或转变的目的，相当依赖这些配置作为其产物的结构的永存或转变，尤其依赖一个象征财产市场的结构，这个象征财产市场的根本法则是女性在那里被当成从低到高流通的物品对待。

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  我是喵啊呜

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  这本薄得不能再薄的小书让我清晰得不能再清晰地认识到女人：第二性的问题。 从很久很久以前，一直到现在，男人们的任务是发言并决定世界的格局，人类的走向，而女人们的任务差不多还停留在争取发言的资格。 很多时候，女人在男人面前，就像孩子在父母面前，父母会觉得孩子可爱，也会觉得讨人厌，会保护他们，也会不在乎他们的意见和想法，孩子想要尝试和挑战，但父母往往认为他做不到，有时确实也是这样，挑战会失败，而且看起来很愚蠢，然后父母会说，这本来就不是你这么大的孩子能做的。在这种地位，能力不对等的情况下，父母怎么可能让孩子参与到重大决策中来呢？其实也可以，但是大多数父母自以为是到看不到这一点。 孩子即使没有足够的能力和父母平起平坐，处理同等事务，也不代表以上说的一些做法是对的，比如不在乎他们的想法，不鼓励他们在尝试中做得更好。 而女人跟孩子不一样的地方是，她们有足够的能力和男人平起平坐，处理同等事务。在能力相当的情况下剥夺女性发言的权利说明这种贬低和忽视是刻意的，是刻意让女人沉默。 书中提到从《奥德赛》的时代到近百年，男人如何振振有词地阐述各种不能让女人发言的理由。甚至从音高上来区分，低沉浑厚代表深刻，声音尖细代表浅薄。连撒切尔夫人也要刻意练习如何使声线低沉，模仿男性说话的修辞风格来体现权威感。 他们也不是完全不允许女性发言，将女性声音形容为“歌喉甜美的居家音乐”。他们也允许一部分女性在公共场合发言，前提是只能针对女性话题。更为可笑的，女性想在会议上发表意见？不可以，但是男性可以出于同情替她转述。而在当今互联网人人可发言的时代，网络攻击的实施者中，男性的数量远高于女性，而在被攻击者中情况刚好相反。 也有一些女性达到了一定的高度，看似可以和男人平起平坐，平等发言了，但同时她们必须有意无意地强调自己是“雌雄同体”的，暗示“我虽然是女性，但我拥有你们男性的品质”，也就是说，假装成男性从而分享男性的权力。众多女政治家一贯穿裤装而非裙装就是为了传达这样的信息。反过来，男性领袖则不屑于也无需告诉别人“我虽然是男人，但我也有女人一样的心”。 聪明的女性毕竟不是孩子，尽管受到压制，也会想办法用语言之外的方式发声。同时男性也意识到自己掌权的手腕其实也如女人般精细。这种矛盾反映在文学作品中，既有霸道，也有反讽。无论中外，女儿国的假设都是女尊男卑，女人能干而男人无能。似乎不可能有一个男女共享共治的乌托邦。 “女性与权力天然不相容”与“女人天生是弱者”相辅相成，权力既然是强者的象征，那么作为弱者的女人自然没有争权的资格。只要权力的本质不变，即使女性当上了领袖，有了发言权，她所代表的仍然是男性主义价值观。所以和极少数女性挤进权力系统比起来，普通女性如何体会到平等的关系，如何使用自己的才智才是真正的女权主义。 而要达到这一点，我所能想到的就是教育，让更多女性得到充分的教育，从自己的头脑里生发出原创的思想，或许才能赢得对手真正的尊重。