简介

精彩点评

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  Dogma

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  大一时候法制史老师推荐的书，现在才看完，我有罪。 苏力老师的这本书从开头就讲了我一直以来瞎想的一个疑惑，我大概悄悄摸摸提过这个问题“不敢妄议，只是突然想起来老师提过的理论的欠缺。核心独立理论的缺失导致整个体系架构于通用理论与普世价值，而实际上的行为模式又与这种体系相悖，因此出现一种撕裂感，不是学不懂的问题，是人家有一套理论，附带一套规则模式，拿了这套理论又不遵守规则，那只能是一片混乱罢了。”大致就是像法理学老师讲的“中国缺少自己的法理学”。 苏力老师这本书很大程度上也给我解惑了，我们构建自己的宪制/法理学一定要从自己的实际出发，当然不是说普世价值不重要，不是说传统西方法学价值不好，只是很多制度表现并不符合中国（或者说与社会意识冲突根本无法落实），所以才导致有些“四不像”的奇怪局面。苏力老师这本书更像启发式引导式的读物，给后面的研究提供一种更务实，更功能价值的方向，大概这也是他推崇法经济学的缘故吧，就像“独尊儒术”是为选才“划定考试范围”，以法经济学定律来为“务实研究”划定评判价值，而不仅仅是“普世价值”。

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  快乐的收尾咸鱼

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  这是一本被名字耽误了的好书，虽然有些语句拗口难读，但这本书的精彩本就不在于遣词造句，而在于让你对印象中想当然的历史事件有不一样的看法和思考，比如秦始皇为什么要建长城？汉武帝为什么要罢黜百家，独尊儒术？人才选拨为什么从推举制、察举制、演化成科举制？为什么皇权继承从禅让制变成嫡长制？古人的一些操作真的像你想象中的那么愚昧吗？时间已经被拧干，我们终究看不清历史的原貌，通过这本书，虽然你依然看不清，但你可以收获多几个角度去看。

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  胡胜

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  本书反对完全以西方视角去看待中国的宪制，作者在这方面的尝试是大势所趋（很多西方视角很难合理的解释当今中国的高速发展，且在中国高速发展之后民族自信心回归。不再像以前一样老是觉得西方全部都是好的。以中国自己的视角看待中国自己的历史制度有了合适的土壤）也是独辟蹊径。

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  phangtung

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  苏力老师的眼光非常独到，让人从不同视角观察中国古代一些制度的合理性和必要性。虽然里面很多观点有待商榷，但是逻辑如此的自洽已让我信服。

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  肚財

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  超级棒。为苏力教授打call 参考文献太丰富了吧，居然还有辛波斯卡的“种种可能”。 里面的观点很“新奇”，让我找到了“百姓日用而不知”的真理和观点。 值得一读，可以去康康。

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  白鹰

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  有启发性，但许多问题经不起推敲，阅读的过程必须自己带脑子，还得堤防作者过度发挥，虽然无损作者的创新性，但还是得扣分。（如作者对于问题倾向于从自身经验出发而不是借助于学术范式） 提出的观点也并未给出最终，有说服力的解释（游牧者，大工程，但是读完我更疑惑了，为什么中国必须是统一的，既然提出问题就要回答问题，作者说是连年征战民不聊生，但实际上如南北朝时期的战乱年代，人口凋敝实际上是世家大族对于流民的吸收） 朱苏力读书好像很多，但不难看出来许多书都没读进去，注释千条，卖弄之嫌，想纵观全局，但是读起来真的痛苦。 引以为戒的地方，1.入门一个学科，就要真正弄懂，2.打破壁垒当然好，但更要注重学术范式。3.给政策背书不要失去了如实呈现的自我要求

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  程不识

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  这本书读完了，可能什么也没记下，但是忘记了的，大概就在潜意识里塑造着自己。 国家的起源一定是实践性的，没有一个既定的路线规划，只能是摸着石头过河。 在这其中，人民的长期实践也在塑造着这个国家。 诚然有些地方我不认同，但是还是不能否认这本书的厚重。

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  流浪星

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  《大国宪制》 2021-12 挺不错的一本书，虽然是一本比较学术性的书本，但里面满满的干货，让人看起来也不会觉得吃力。 中国作为世界上唯一一个没有断代的文明古国，几千年文化的延续有其偶然性更有其必然性。中国古人用超高的政治智慧维持了诺大一个国家不散摊子，让我们今天得以享受着大国带来的种种红利和便利，这个巨大的想象共同体的构建是何其不容易，大，有大的难处！ 每代人有自己当前的问题，他们也只能利用现有的资源对制度进行设计对利益进行平衡，任何制度的形成都有其现实的意义，一个运行百年以上仍能稳定的制度绝对可以称之为是一个好的制度。作为后人看历史，应当带有理解之同情，因为旁观者未必就能清！事非经过不知难，没有躬身入局，永远也只能是纸上谈兵。更多的时候应当站在当时的环境下去体会当时宪制构建的必要性和必然性，而不应该以事后诸葛亮的方式去横加指责。历史的发展需要层累，没法跳跃，天时不到再多的努力也许是枉然。

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  茶果子

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  别开生面，务实大气，给认识中国新开了一扇窗。此一家之言足够自信宏大了。四百页的参考书目和注释好生硬核

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  峰儿

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  实打实佩服苏力老师的立场和文风。果然书是要带着问题读，越读越来劲。后半部分没了问题意识，就走马观花匆匆读完了。

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  月影传说

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  跳出宪制谈宪制，在更加宏大的视野和更加长的时间维度下思考和总结大国宪制！

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  gxy

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  相见恨晚的一本书。这本书从生产力的角度解释了为什么子女从夫性，从夫居，也解释了为什么历史上皇帝以男性为主，为何立长不立贤。中国古代为什么会从禅让制转为继承制。西周的分封制对后世有何影响等。所谓百代皆行秦法，其实是秦法最适合农耕民族建立中央集权制度的大政府，从而可以从国家层面治理水患，搞基建，抵御游牧民族的进攻，便于农耕文明向四周扩展。是生产力选择了制度，而不是制度决定生产力。一切制度的背后都是生产力。

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  咩哇

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  我真真切切的地感受到了什么是文化自信。 “法治是西方文明”。 所以我时常感到一种失落感，一种无源无根的迷惘。 我感到痛苦。言必称德日，动辄教义学，我厌倦了。 什么时候，法学人能有自信和自觉，从中国法制史的流变当中，发掘一些贴合中国人生活的理论？ 苏力老师就是这西学浪潮中站定一方乾坤的学者。

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  糯米团

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  这本书对于了解中国古代政治制度很有裨益，可以知其然知其所以然

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  张世宇

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  宪制就是有关国家构成的基本制度，长期稳定坚持和实践的制度，具有内生性。它不是为了一帮特定的优秀选民，而是要务实地包容其疆域内众多价值、追求、旨趣、信仰、德行、教养、文化各异有时甚至完全不兼容的普通人。从国家制度（宪制）的视角，展示中国之构成，令宪章正当合法的基础和前提，即宪制。宪制的固有理性和正当性，就其实在意义，称之为构成；就其规范意义，称其为宪制。关注制度，是实在的，但也关注其中的大小道理，因此也是规范的；在事实与规范之间，其实又是两者的整合。制宪这类词在今天的真实功能，更多是在遮蔽和切割、然后掩埋、最后遗忘那些对于这些国家构成更实在的人和事，一些对一个国家更具决定意义的内外部力量及其互动！中国历代宪制都要先创造一个哪怕松弱的社会文化共同体，在此基础上，才能开始构建这个政治共同体；强调政治文化共同体的实在构成，关注宪制，会冲淡今天中外学人赋予宪法/律或宪政的太强道德意味，而保有规范意味。文字和官话更多是政治精英的专用品，是理性组织协调政治精英实行统一治理的重要工具。一国宪法回应的是本国的根本问题，事实上，美国宪法的创制者始终坚持美国是共和制，《美国宪法》的重点之一其实是要限制民主因素。各国实在宪制必须制度性回答特定时空条件下本地、本国或本文明的根本问题，这一回答必定始终是实践的，不是文本的或文本解释的。 历史中国从来也不是由多个分立但已经成型的政治体，为了它们的共同利益，自愿构成一个如合众国或欧盟那样的邦联或联邦，而一定是以无数高度离散的小农经济村落生活共同体为基础和核心来构成一个包容众多地方性，也必须有细密内在组织结构的超大政治共同体。农耕文明与游牧文明的冲突，一是唤醒了中原农耕区人民建立超越村落的大型政治体（家国天下）的意识；二是在此后漫长历史中，必须以包容多种文明的方式来创造多元一体的中华民族和相应的宪制架构，并因此影响了世界文明。 如费孝通分析的，与现代核心家庭仅仅关注生育后代因此是临时性社会组织不同，由于承担了长期的政治、经济、社会和宗教等社会功能，农耕家庭，即便很小，也是农耕社会最重要和最基本的事业单位，是一种稳定的小家族。基于实用主义而不是本质主义，把历史中国的宪制/构成分为三个层面（领域）:齐家”，即农耕村落共同体的构成问题;“治国”，这主要有关广大农耕区;“平天下”，包括主动拓展，将山川隔离的农耕区逐步纳入并最终融入以中原农耕为中心的文明体制中;但最重要的部分可以说是各种“一国两制”的制度实践，即在农耕区坚持自秦汉以来的中央集权制，它们指涉的是三个非常不同的宪制领域，分别涉及三个性质不同但相互勾连的共同体：普通人的日常生活共同体（“家”或村落），主要属于政治文化精英的政治文化共同体（国），以及中华文明共同体（天下）。 基本宪制格局：在农耕地区建立中央集权的有足够政治和社会凝聚力的官僚政治，主要通过税赋从农耕区获得维系统治的最大财政和人力资源，通过官僚体制主要在“治国”进程中，不断强化、整合并完善着家/国/天下这三层制度的勾连和互补。宗法制（兄终弟及→嫡长子继承制）、官僚制、分封建、郡县制。西周与夏商有显著区别，它不是一个部落联盟，而真就是一个大国；这一体制设计的是中央集权和分封制。恰恰是通过分、封、建，西周建构了中国最早的“中央与地方关系”。周礼因此为早期中国提供了一种富有仪式化和操作性的政治哲学和社会哲学，起到了宪制/政法/社会意识形态的作用，与当时的宪制互动且互补。 齐家：真正推动中国宪制发生、演变和发展的并非家庭血缘亲缘关系自身，而是国家政治治理的可行性和利弊权衡。父父子子，父慈子孝，长幼有序，男女有别。只有通过男女关系才可能不断创造农村组织构成的经（父子关系）与纬（兄弟关系），是齐家的起点。历史中国的“齐家”问题确实不是一个社会学问题，不仅有关村落生活共同体的构成，更有关社会秩序的维系、国家底层制度的建立，它因此其实是政治学和法学的问题，是实打实的重大宪制问题。 治国：凡是必须以他人的承认为基础的建国，都悬，都得以顺着承认者的意愿或至少不严重违反其利益为前提。承认，其实就是一近代源自欧洲的法律概念。农耕中国历代王朝保有一支时刻准备打仗的军队，这是中国宪制之必需。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”！如何以“文治”规训“武功”，尽管真诚信仰并不保证其所信为真。 疆域管控和行政区划（犬牙相入）：西周承前启后，为农耕文明的中国创造了最早的领土国家政治架构。在中央集权体制下，历代王朝的各级地方政府，实行的大致是一种特定的三权（行政、军政和监察）分立和制衡。不可能有无需政治远见和实践智慧，仅照章办事就能确保长治久安的制度；更不可能有什么制度，兵来将挡，水来土掩，可以有效应对一切天灾人祸。 统一度量衡：（1）改造土地制度，从井田制到创造赋税制度；（2）实践俸禄制，创造理性的官僚制；以及（3）对官员的监察和绩效考核制，效率与公平间的平衡。度量衡的制度影响力并不止步于土地税收财政，它还渗入了国