简介

精彩点评

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  自由自在

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  在战争的同时，已做占领的准备。这本书就是在这背景下写的，而且让学者深入研究日本的社会、文化、习俗，进而为日后统治日本参考。这本书对于了解日本，是必读之作。

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  我眼入星辰

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  书中对于日本统治阶层建立的信仰、价值观、世界观，还有老百姓对于“忠”、“恩”、“信”的理解的记述，和现世的观念普遍不一样，给人呈现出一种国家控制人民的感觉。但是事实是否真的是那样，还是要去观察每一个人。不同的文化存在吸引大家去研究它，个人觉得中国青少年对这本书有必要一读。可以从浅显的“记住历史”转向更深层次“了解他人”。这也是保持我们自己民族特色的历史教训的一个方式。

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  齐乐融融

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  在日本期间读了这本美国女性人类学家写的研究日本的人类学著作，最大的观感正如书里所说，日本的秩序感极强，每个人都各在其位，并且尽最大努力动脑筋将自己的本职做到最好。本书探讨的是日本人以何种信念生活，研究日本的文化内涵、社会伦理和道德规范，以此来理解日本人的行为模式，为二战后美军的接管提供参考。日本有严格的等级制度，以“义理”为最高的人生目标，靠精神信仰指导行为，压抑个人欲望，道德规范应势而变，虽然励精图治跻身发达国家之列，但总觉得缺少点人性和人味。不过本书写于二战期间，如今的日本大概又有了新的发展和变化，总之对这个奇特的民族绝对不能掉以轻心，不能让历史的悲剧重演。

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  lnen

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  要想真正了解一个民族，必须先了解其背后的文化。惯常我们了解的是日本以善于学习著称，虽然在封建王朝时曾是我国之番国，还曾朝贡，但自明治维新后，日本成功改革转型，逐渐强大，以至于野心膨胀，犯我中华。在本书中，通过作者描述让我了解了日本人的一些其他方面。比如我们惯常了解的日本武士道精神其实归根结底是对天皇的一种信仰，并不是对天皇个人的权威，而是一种民族精神的体现。日本有严格的等级，很重尊卑，这点可能受我国传统的儒家思想所影响，又经过他们自身的内化，形成了现今的日本的忠孝节义。日本也非常注重礼仪，习惯用敬语，倒也是他们民族的特色。但在思想上比如“性观念”却显得尤为开放，这与我国显然有很大不同。他们性格中有时常出现矛盾面，正如笔者所言“菊与刀”借此形容还挺贴切。可以变得谦卑，但也可转眼为一些利益却变得冷血无情。还有令人不解的是他们信奉强者，即使那个强者夺走了自己所得的利益也心甘情愿，但面对弱者，他们却是无半点同情心，可下死手。侵华就是看我国弱者可欺，后来唯美国马首是瞻倒是很鲜活的例子。 还有好多奇特之处，'作者为我们认识日本打开了一扇窗，但也却是如书中后记所言，书未出之前世界对日本的认识就是一种刻板，书出版后使世界对日本陷入了另一种刻板。所以保持事物是变化发展的心眼光看待事物还是必不可少的。

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  🎏 Karen💞 🐶

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  1946，二战结束未久，在当时这部书是很有意义的，因为它揭示了那些看似完全对立的矛盾却统一在日本民族的性格里，虽然书中的结论不一定适用于每一个个体，但却符合大数定律，因而在随后的实践中得到了印证。 但如果今天仍用半个多世纪前的眼光来看待日本，那就落伍了。世界越来越平，人也换了好几茬了，今天的日本要用今天的眼光来研究和分析。

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  人生马拉松

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  知彼知己，百战不殆。 日本战败后，针对在战场的表现，美国认为他们会负隅顽抗而至死，但是他们最终作出了一个一百八十度的转弯，欢迎盟军的占领，这使得美国感到困惑，本书是1946年美国接管日本后，公布的一份调查报告。 “菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。本尼迪克特用这两个词表示了日本人的两种矛盾的性格：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。 对于日本人的这种国民性格，本尼迪克特从等级制度、报恩意识、义理、日本儿童的养育方面展开分析。 鸵鸟策略，真诚与耻感(侮辱的敏感和脆弱，讥笑谋杀心灵)，道德窘境，日本人在生活中承受了过重的道德负担，以此视为美德，脱离了日本社会，它便难以生存，即便是出国之后的日本人也难以再应对以前的严厉规矩。 本书成书较早，随着社会发展及进步，一些日本本国的原始文化还根深在日本人的骨髓里，而一些新鲜事物，也会随着自然发展，适应了现在的局势。其实就美国当时的发展，和对比美国为视角的社科层面调查，现在也日新月异，各有不同，我们作为参考资料很有价值的。 本书里提到了四十七浪人，这个故事对比日本1994年上映的电影和2013年美国上映的电影就可以看出一些文化的改变。

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  上善🌸若水

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  “极度好战又极度温和 极度黩武又极度爱美 极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼 极度死板又极度灵活 极度恭顺又极度讨厌被使唤 极度忠诚又极度反叛 极度勇敢而又极度胆小 极度保守而又极度喜欢新事物” —— 摘自本书“引言” 身心分离的日本人往往给人留下虚伪的印象。在“耻”与“死”之间他们宁愿选择后者。因为他人对自己的看法和评价大于一切。在这样的“耻感”文化环境中，恐怕但丁的那句“走自己的路让别人去说吧”很难鼓舞到日本人使其随心而动、随意而行，除非那条要走的路是为外部所认可的。 如今在全球化的大时代背景下，虽然各个国家/区域的文化没有大的改变，但各国人民的思想在外来事物和信息的影响下正发生着微妙的变化。日本人也好，美国人也罢，中国人亦如是。

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  桜

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  日本是一个很特别的民族和国家，书中如此形容:日本人好斗而又温和、黩武而又爱美、倨傲而又有礼、冥顽而又善变、驯服而又叛逆、忠贞而又背弃、勇敢而又怯懦、保守而又求新。 日本是一个有着极端化伦理的民族。他们认同秩序，讲究自律，这极大地提高了日本社会的运行效率，这应该是值得我们学习的。但不同于中国的中庸之道，日本人片面地追求极致的自尊又容易让他们走向攻击性的另一个极端。寻求与自身实力相适应的所谓尊敬失败后，很难说不会出现另一次亮刀寻仇的行为。警惕日本军国主义复活始终是我们这个性格平和的近邻不能忽视的。 这本书从比较日本文化，西方文化和中国文化的异同出发，突出和刻画了日本人的性格特征和文化伦理，并分析了其根源所在，对于单纯想了解日本大体种族性格的人来说，这本书属于上乘之作。通读整本书，作者忽略了分析日本著名的物哀文化，这点倒是有些缺憾。 一味去批判或赞颂某个文化，某个民族或某个集体却或是单向度地去看待一个国家确是不明智的，保持中立是人类学的价值所在。 了解日本的意义不仅在于了解和感知他们文化性格的精髓所在，也会增加我们对自己文化的热爱。感叹于日本文化的美妙和特别，反而更加深刻意识到自己国家文化的珍贵和源远流长。

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  🔆假装理性π🎫

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  以邻为鉴，可以正己行。 一点外行的小见解: 作者似乎忽略了日本所处的地理环境、人口规模、以及资源匮乏等自然环境因素对日本国民性的影响。 举个例子，中国在上世纪八九十年代时达到了人口发展的巅峰。而人口过多自然导致了资源的相对匮乏，社会的超负荷运载。在这种资源、机会成本都相对匮乏的环境里成长起来的人，其性格必然会趋于争强好胜、嫉妒心爆棚、自私冷漠等负面特征。 但作者通篇似乎没有从自然环境和资源、人口角度做出分析，不知道是否是受当时的历史局限性所拘。 以上仅为个人观点，不喜勿喷。

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  Egbert zhang

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  日本，这个与我们一衣带水的近邻，以爱情动作片而在世界范围内闻名遐迩的蕞尔小国，我们国民喜欢以“小日本鬼子”来称呼这个侵略了中国14年的敌人，我们与他们有不共戴天之仇，这是我们应该永远铭记的，但是我们中华名族是个包容的过国度，我们至少在名义上原谅了这个我们认为极其猥琐的民族，不管它曾经做过什么，我认为都不影响我们深入地去了解这个民族，去研究其国民性。 菊与刀被认为是二战后研究日本的最具代表性的书，我拜读之，以一个自认为很了解日本的一个角度就看待一个美国人对日本的了解，她认为日本人对义务是绝对服从，对义理的爱惜与遵守，对自身的约束，对儿童的教育等等，这肯定是在日本生活过后才能写出来的，并不是我这种只能从几本书中得到的认知要深刻的多，当然更比天天看抗日神剧了解的多得多，国内的抗日神剧是对日本人的侮辱，更是对我们中国人自己的侮辱，如果日本人真的那么不堪凭什么凌驾于中国14年之久？凭什么杀害国人1300余万，也不是八路军那几杆破枪和挖地道能打败的！ 二战日本人是输了，但是别忘了，这个一点点的小国家面对的是整个东亚和东南亚，占据大半个中国，深入缅甸丛林，打的英国和美国也是连吃败仗，战后更是在冷战的夹层中一跃成为世界第二大经济体，我觉得其经济实力不是今天中国这个号称第二经济体能媲美的。 日本对天皇的绝对忠诚，对义理的重视，即对自己名声等等的爱惜，以及他们对下一代的教育方法，都给我一种如果某天日本的军国主义再次无法遏制的时候可以想31年一样迅速结成阵势和中国叫板，只需要以天皇的名义下诏书，日本的军队数量可以飞速上升，因为他们以为天皇效忠为荣，这点电视剧诚不欺我，还有他们的重工，军工，航海技术，雷达技术，科学技术都远超中国，这一点我们只能汗颜，我们国家的航海技术的核心都在日本人手里，如果真的爆发战争后果不堪设想，他们对后代的教育更是我们国家所远不能及，他们对孩子意志力的锻炼确实很值得我们深思。 我读过几本日本人写的小说，春上春树，东野圭吾的小说都是描写的日本底层人物的生活，并不能得到军国主义的描述，但是从他们的动漫以及军国主义的复苏可以看出日本亡我之心不死，世界何时能铸剑为犁？唯有发展自身实力，从心理最深处震慑这个卑劣的民族，正如我们的祖先几百年前的做饭一样，才能保护国家不受欺凌，对这个邻居，我们永远不能放松警惕。

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  丫@er妹

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  菊与刀[耶] 人类学方面的书。其实像“菊”与“刀”这样双重性人格的人并不少见，但成为日本的国民性格却是倍受好奇的。书中的“菊”代表着美好与希望，而“刀”却象征着残忍和杀戮。如果我们仔细追溯，就能够发现这两种截然不同的民族风貌，却完全出自于相同的根源。而在这本《菊与刀》中，作者鲁思·本尼迪克特深入剖析了日本民族的特性，从而解读了日本民族矛盾性的根源。 金句： 1.令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。 2.无论是对日本怀着积极感情的还是痛斥日本的人，他们对于日本的很多描述还是一致的，这让我们在研究中获益匪浅。 3.从一种有用的角度来着眼这种文化之间的差异，使之为自己服务，而从来没有把文化之间的不同看成一种“负值”。 4.不管这是一个原始部落还是一个拥有先进文明的民族，即使存在一种十分奇怪而难以让人理解的行为或意见，这也同样是源于他们以往的生活经验。 5.鞠躬的意义标志着：本来可以自己处理的事，现在则承认了对方有权干预；而接受别人鞠躬的人还要承担起一定的责任。 6.总之，作为一个人，必须做到“要脸面”，否则就被认为是无耻。极端的情况或许会出现对毁谤者进行复仇，甚至为了“情面”而自杀。 7.日本人追求享乐，尊重享乐，只是要求适当享乐，不允许因为享乐而耽误人生中的大事。 8.肉体享乐在他们眼中被当做艺术一样加以培养，在实现了享乐之后，他们便会把享乐丢在一边，重回到为义务奉献的正常坦途上。 9.似乎日本人把人的“义务”从整体上像划分地图一样分成了不同的领域，用他们自己的话来说，人生就是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情面的世界”、“仁义的世界”、“享乐的世界”以及其他世界共同构成的。 10. 人必须像磨刀那样磨砺自己的本性，只有这样才能让“善”重现光辉。生锈不能否认心灵本身的善，只要加以磨练，心灵的善便可以重现。 鲁思·本尼迪克特写《菊与刀》时美、日正在交战，而她也是为了帮助美国政府了解日本，取得最终胜利接受的任务。其研究成果将帮助美国政府预测日本人的行动并制定针对性的政策。假如我们能和本书作者一样，以挖掘最终真相的手段来了解陌生人，那么，我们的人际交往水平自然会上一个大台阶，我们的日常沟通之旅也会变得无往不利。 作者：鲁思·本尼迪克特

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  冷静冷静冷静

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  "我不能简单给出一个‘好’或者‘不好’的答案。它无疑是伟大的，但还是避免不了刻板印象。”——《菊与刀》 这本书解答了我对二战时期日本的疑惑，不全面但可以参考： 日本"等级森严"致使了国民"各就其位"观念，他们又因怀有东方色彩的亏欠感而无限忠于"天皇"，所以日本士兵认为进行侵略战争不过是在执行"天皇"的旨意，承担效忠"天皇"的义务，甚至一厢情愿沉湎于引领"东亚共荣"的荒唐"美梦"。 他们又有缺乏物质而格外强调"日本精神"的传统。因此战场的日本军人视死如归，甚至进行"自杀式"战斗——将死亡当成精神的胜利。 尽管日本身处于耻感文化，自尊自重，憎恶受辱，但因其根深蒂固的等级文化，面对战败，反省之后便"师夷长技以自强"，徐徐图之，力图重回令人尊重的地位，而非不甘受辱冲动反抗。这就是日本居然积极接受美国战后重建的原因。

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  Lawyer_lihaijing

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  阅读《菊与刀》一书过程中，我也翻阅一下日本宪法之类，发现在巜中日联合声明》第五段日方早已明确认可过侵略给中国人民造成的重大损害，中国放弃索赔在第五条是这么表述的。 同时我也看了一下日本宪法，日本宪法开篇用词真通俗平突，特别是司法一章，明确规定法官依良心独立行使职权，只受宪法及法律的拘束。

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  张树

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  菊与刀，一半天使，一半魔鬼！矛盾统一的日本人主要模仿了中华文明，但又学习了西方文明，形成了自己独具特色的日本文明！“孝”、“忠”和“义理”是其行为规范，整个社会贯穿着“万物各就其位”的理念，行为细节皆有规范，地位皆有指定！秩序和等级是其文化的内核！天皇是日本国家统一的象征，而非担负职责的国家元首！但天皇是超脱一切政治纷争的符号，日本人民绝对忠于天皇！日本没有朝代更迭，只有一个天皇贯穿历史！日本人选择一条道路就会全力以赴，但一旦形式发生变化，他们就会立马改变方向，为自己指定一套新的方案，重新全力以赴！时间依然流逝，日出东方，月现西方！矛盾统一的日本人！

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  一笑百泰

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  《菊与刀》是美国人最早接触的有关日本的人类学著作，对西方的日本学研究以及人类学学科都具有重要意义。