Adam Freeman作品HTML5权威指南 epub+txt+mobi+pdf 下载

欢伟

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看这本书，起因是张纯如的《南京大屠杀》中有推荐. 《菊与石》是美国的文化人类学家鲁思·本尼迪克特女士于1946年创作的，当时正值第二次世界大战，美国进占日本本土只是时间问题，此书为美国政府如何处置日本国问题而应运而生，虽然鲁思当时没有去过日本，但她运用了文化人类学的方法，调查了居住在美国的日本人、拘禁在美国的日本战犯、收集了大量的日本文艺学术作品等等，2年之后，鲁思因病去世，这也可谓是作者的绝笔之作吧。作品以象征日本皇家家徽的”菊“和象征武士精神的”刀“为题，扉页以八个“极度……又……”概括了日本人的双重性格。作品首先通过讲战争中的日本人，对天皇的无条件、无保留的忠诚以及对其他人及集体鲜明的批判，甚至有乘美国战机，引美国人至轰炸目标地的；然后追溯到近代的日本历史，揭示了他们的等级制度，引出关键词有“各就各位”“人情”“忠孝”“理义”“负债者”“耻辱”，再追溯到日本人的儿童时期养育习俗和男、女孩教育的区别，这其中也对比了美国和中国等中西方国家。对看似矛盾的日本文化方方面面进行了阐述和解说，指出日本文化是一种区别于美国罪感文化的耻感文化。没有去过日本本土深入了解之前，可以看看此书，毕竟此书是自出版后，保持了半个世纪以来在日本本土畅销，而且被誉为现日本学的鼻祖。

刘睿奇 Ricky

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最近看了《决战中途岛》，电影很多细节都表现了美日的文化差异（如美日士兵对待上级的态度等等），其中山口多闻殉舰时的从容尤其使得我重新燃起了看完本书的兴趣。说三点： 1、日本人的逻辑自洽。逻辑不自洽的行为在如今是很常见的，小到大声呵斥他人吵闹，大到某港青年以违反法律维护法治。所以碰到这么个故事还是挺打动我的：封建日本不允许农民直接向幕府将军上书，因为有违对本地领主的忠诚。当人们迫不得己跨级上访后，具体的上访者虽然会给当地民众带来福利，但他跨级的行为是不会被宽恕的。人们会记着他的恩情，然后看着他去死，死后给他立碑纪念。好严谨。类似的故事还有赤惠城的四十七士为主复仇后集体切腹，做到尽忠守法两全。赤惠事件是1701年的故事，难得还是这么战国风（中国的战国，专诸、聂政、豫让的时代）。 2、日本战后迅速转向的原因。据书中介绍，日本人追求的是受人尊敬，当军国主义一途不通时，便可以没有心理负担地迅速转向，希望用和平方式赢得尊敬。可以说是非常现实了（比中国人还现实）。 3、日式“反战片”。日本人在拍二战电影时，着重表现的是战争的痛苦，比如普通人在战争中的凄惨遭遇、战后人们的节衣缩食等等。在西方人以及我们的角度看，这是表现力很强的反战电影，反映了军国主义对普通人的剥夺和压迫。但从日本人的角度看，这些电影反映的是日本国民为了自己肩头的责任所做的努力，是在歌颂这些艰苦奋斗的普通人。在我们感动的同时，电影的本意其实并非如此。本书写于二战将结束的上世纪中叶，表现的是美国进行民主改造前的日本。如今时代已大变，书中的很多行为怕是已经少见了。本书译者的译后记也是应该一看的，我在笔记里已评论过那两个重要补充，这里不再赘述。

帕尼尼

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一个很好的定性文化研究范本，用文化人格理论和比较文化研究方法系统分析了日本民族独特的思维和行为模式，以及造成这种差异的因素，从日本社会的日常生活入手，进而观照整个日本民族的政经社会状况。作者将日本民族自上而下全方位的矛盾性归结为各就其位的等级制度和偿还义理的伦理观这两大因素，并深入挖掘这两种特质形成的文化土壤，即日本的耻感文化传统和不连贯的育儿方式。这些因素共同造就了日本民族双重而矛盾性格，也深刻影响了这个国家日后的发展。很欣赏作者作为一个美国学者，在民族主义和政府行政的双重压力下，依然能够尽可能地保持一个研究者的素养，以尽量冷静客观的态度去系统研究一个异邦民族，并给出了现在看来依然不过时的观点和结论。

迈克

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看完这本书觉得日本人极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼，极度死板又极度灵活，极度恭顺又极度讨厌被使唤，极度忠诚又极度反叛，极度勇敢而又极度胆小，极度保守而又极度喜欢新事物。

大包零食

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生活在21世纪的我们有很多方式了解日本，日漫、日剧、日本歌曲和电影，这些在文化市场上比比皆是，日本动漫甚至在某种意义上成为了一部分中国人共同的童年回忆。下面是20岁的我对日本的（刻板）印象：充满着压抑情绪的国家，高自杀率，低出生率，庸碌、严谨，木讷、好色，小孩虽天真烂漫，免不了沦为低气压的阶下囚，少年虽身怀理想，也终将会被框条架住。像是一个古旧木箱——被枝叶缠绕的，坏死与新生并存。有《人间失格》里“生而为人，我很抱歉”的大庭叶藏，也有《灌篮高手》里热血沸腾勇往直前的樱木花道，有《被嫌弃的松子的一生》里用一生来明白爱的意义的松子，也有《聪明的一休》里古灵精怪的一休。是一种混合的颜料。但是当然，这些并不是日本的原始姿态。如果要以一个严肃的态度去观察日本，《菊与刀》就不能被轻易略过。这本美国人写的书一经出版便受到日本人民极大的关注，并在1951年被列入日本“现代教养文库”。 “日本人极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼，极度死板又极度灵活，极度恭顺又极度讨厌被使唤，极度忠诚又极度反叛，极度勇敢而又极度胆小，极度保守而又极度喜欢新事物。”讨厌也好，无感也罢，或许你一开始并不关心披在日本人身上的那层皮到底完美不完美，但是一旦看了开头的这段话，想必也会和我一样，好奇心如雨后泥土中的小芽冒出头来。寥寥几句话，却把日本人身上各种冲突的元素大剌剌地放在阳光之下。从对等级制度的严格遵守到把天皇挤到幕后的将军，从为义理拔刀自戕到面对失败和诋毁的不堪一击，从为天皇而战到为天皇投降……日本人到底是怎么回事？作者从战争策略、伦理、自我约束和育儿四个方面，展开分析了日本文化中蕴含的悖论。日本文化与中国文化有相似的地方。在日本文化中，服从被置于抵抗的上层，抛弃个人幸福的服从更能衬出主角个性上的坚强。由服从导致的啼笑皆非的剧情不断地在日本小说和现实中上演，因为母亲的决定，与妻子孩子分手；因为上级的指令，将姊妹献与他人。服从源于等级，所以每一次的行动，经过一番痛苦挣扎，最终也都是唯最上层等级的要求马首是瞻。从等级这个角度看，日本有着中国的影子。三纲五常在中国社会中是超级无敌爆炸重要的核心价值观，其中也有权威的等级概念。当然，随着社会进步，时间的渔网抖抖索索筛掉了一大部分不合形状的杂物。如果你用这本书的结论去看待现在的日本，就会显得有些冒昧。试想如果外国人用看大清朝的眼光看当代的中国…… 但其实日本与中国还是差异多过雷同。作者也不止一次将日本与中国进行对比，比如说文学的差异，对于名声的态度，“仁”的意义等等。晚年生活的不同是我感到最诧异的地方。日本社会对一个人的限制大小随着年龄成一个倒U型曲线的态势，老太太可以和小孩子一样闹脾气、任性。而中国则是递增的直线，“为老不尊”、“晚节不保”都在明示暗示着老人需要拿出老人的威严，作为儿女们的榜样。中国讲究辈分，辈分高责任就大，话语权大管的事也多，因此老人任性不得。日本的老太太可以穿红裙，但是中国的老太太穿了红裙，路人的眼睛都不知道要往哪儿放了。作者的笔锋可以对准日本婴儿的便溺训练，也可以对准大名权力的盘综错节，渐渐勾勒了出一个立体的日本人形象。但是由于涉及到的面太广，每一部分并不能够讲得很清，以致于有时看得糊里糊涂，只能摸透个大概。这也就是为什么“任何人对日本的研究都只是在给这本书加脚注罢了”。想要真正深入日本文化，必然还要投入更多的精力与时间去翻看更细致的研究。

吃藕的人

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读完这本书，让我更坚信一个观点：就是所有日本人都应当为日本在战争期间的行为负责。而不是官方那一套日本人民都是无辜切善良的，可恶的是军国主义者而已。这种说法无异于民众正确认识战争的产生的根源，是危险且无耻的。日本的民族性给日本的侵略战争背书，每个日本人都需要为侵略战争负责，投掷原子弹是必要的，这是日本人为自己的行为买单，至于代价是否足够另当别论。

苏苏

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这本书虽然是本尼迪克特在1944年受命美国政府研究日本人的国民性格、思维和行为方式，用以帮助美国政府制定对日政策。但他作为人类学家，以非常中立的态度进行了研究，也验证了为何日本人在战败后还有力量崛起。这个民族双重性的形成主因，同为亚洲的我们，与西方国家有着不同的社会理念。通读本书对当今的我们有所启发，在教育上也有所鉴借。

赵霸道

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极度好战又极度温和极度黩武又极度爱美极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼极度死板又极度灵活极度恭顺又极度讨厌被使唤极度忠诚又极度反叛极度勇敢而又极度胆小极度保守而又极度喜欢新事物

细米

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当前我们国民骄气日盛，总觉得日本已经没落，我们强大的国防和经济完全可以压制我们的这个邻居。可是，事实好像并不是我们所想的那样，咱们在未来领域的创新力，在城乡一体建设，在国民教育上，在环境治理上等等还与他们存在差距。日本是一个会审时度势，善于学习的民族，不可小觑。而此时，我们是不是可以认为他们在韬光养晦，等待下个百年。骄兵必败，忘战必危，保持谨慎，潜心发展。

antonio

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作者于上世纪40年代完成本书。在经历战火和进一步的现代化前的日本传统文化强盛有力，给了人民一个合适的位置，让他们的生命在一个逻辑完整的文化下度过，充实而满足。我想现在的日本人还会如此强的受到这些文化的影响/保护吗？现代化的冲击下，我也希望什么价值能套上传统文化的外衣，让国人也在飘渺的生命里感到自足。