简介

精彩点评

• 

  李子涵

  推荐

  Nationalism译为民族主义实在是令人费解，也导致看书的时候总是产生疑惑。直到看到日本现代文学的起源中文版自序时才了然，nation也就是书里的民族，是具有现代内涵的，是经过资产阶级革命后打破旧体制而形成的共同体。而中文里，民族这一词并无nation特有的时代上的意义，说起民族主义，上下五千年历史迎面而来，也就自然无法理解作者认为现代中国人把秦始皇想象为一个共同体有何奇怪。根源在于现代性。翻译为现代民族似乎更为妥帖。

• 

  系甲藤蘿

  推荐

  『统一的教科书、标准化的文凭和教师证书、受到严格管制的年龄群划分、班级和教材，这些因素本身共同创造了一个自足的、有连贯性的经验世界。』

• 

  奇泠先先生

  推荐

  《想象的共同体》副标题：民族主义的起源与散布，作者本尼迪克特·安德森。        作者认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。        就我自己而言，在看这本书之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。        我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《乡土中国》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《春秋》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。        作者认为民族主义，这些“想象的共同体”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。        看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。        就西方而言，作者认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《春秋》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。        虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这本书是还是很值得推荐阅读的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。        值得一提的是作者虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国军官，祖母爱尔兰人，父亲出生于英属马来亚，自己是东南亚地区学家，从事民族主义和国际关系的研究。这样的生事估计也应该在一定程度上，促使着他反思自己的民族性吧。

• 

  文轩Wenxuan

  推荐

  在这个世界中，我们公正地表现自我；我们尚未形成一致的思想境界，因为这种境界需要直言的批评、真实的创新以及真正的努力，而我们既未曾创造也未曾经历过这一切。

• 

  磁暴大队

  推荐

  第一本硬啃下来的硬书 你要说收获到脑子里的，除了知道想象的共同体，以及大致民族主义的发展过程，也似乎一时半会说不出啥。 但仍旧很享受这个过程，期待未来等自身眼界再打开点，见过的世面再多点再来阅读此书，一定收获的能更多~

• 

  阿白

  推荐

  提出一个很好的问题，在中国，民族问题是一个很大的问题，安德森提供了一个思考角度。 但是时过境迁，现在民族还是一个想象共同体嘛？特别是走向共同富裕的时候，可不一定了。 现在是命运共同体，同呼吸，共命运，一起寻求更大的发展，那么民族就不再是虚拟的、想象的了。

• 

  瑜媛

  推荐

  人口调查的虚构性就在于：每个人都在里面，而且每个人都占据了一个——而且只有一个——极端清楚的位置。“一律整数”，没有分数。

• 

  说梦

  推荐

  昊难读啊，不知道是原文如此还是翻译的锅，期待一下大陆学者的版本？但还是很有收获的，五星好评。

• 

  企鹅小侠1999

  推荐

  +对于民族主义神话的解构，包含大量案例分析。 -需要一定的历史基础才能阅读。 -译者的译文晦涩，多有不通顺 -微信读书的排版混乱，远不及实体书。

• 

  Adalind.墨

  推荐

  忘记是谁推荐我看这本书了。感觉这本书就是先得出结论再补充证明过程。而且书里的一些观点真的读到我生理不适，想起了被《还原真实的美联储》支配的恐惧……不建议浪费时间

• 

  晓婧Jing

  推荐

  第一遍根本读不懂后面的部分，前三章是最好理解的，后面几章我读完就是混沌，但是结合豆瓣友邻的解读，我发现从第七章之后，就不能按照正常顺序解读，第七章之后应该去读第十章人口调查地图和博物馆，然后再读第八章爱国主义和种族主义，紧接着是第十一章记忆与遗忘，最后第九章历史的天使作结。你会觉得酣畅淋漓，最后一章就是意味深长...

• 

  Jeveurien

  推荐

  我只能说排版很稀烂…… 书写的可能是好的，但对历史小白却不太友好orz

• 

  蓓蓓

  推荐

  语言即权利。 国家/民族/同地区的人。 “外部矛盾”是对边界的confirmation，可使想象共同体更加凝聚。 想象可以构成社会现实，对现实是有效的。宗教文化货币公司法律。 拉康那里想象界是自我的领域，是一个由感知觉，认同与统一性错觉所构成的前语言领域，并靠外部关系反复确认来强化。

• 

  サビ子

  推荐

  这本书史料丰富，对民族主义建构过程的逻辑叙述地也十分清晰，感觉相当不错。顺便书中各种比喻的文笔也较为优美，读起来很舒服。

• 

  福报云

  推荐

  观点独到而且具有说服力，美中不足的是翻译水平和排版，以后应该还会反复阅读。