简介

精彩点评

• 

  金二千玺

  推荐

  目前为止我们似乎还是未开化的人，但人生来不是为了如野兽般活着，而是为了追求美德和知识。大多数的法术似乎是人本身的意志，巫术和宗教的衰落某种程度是科学在解释自然现象方面取代了它们。但也许某一天事情会反过来。

• 

  大有

  推荐

  准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。 《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

• 

  →_→腾腾←_←

  推荐

  这本书特别特别难啃，不是因为理解的问题，而是特别陌生，就像一个新世界砸在了脸上，完全未知和神秘的巫术，指引着世界各地的人民的生产和生存，作者是在一百年前出的这本书，那会科技和基建都不发达，作者能走访这么多地方，查询这么多不为人知的秘闻，相当不容易。 对于巫术，弗雷泽只谈了交感巫术，不知道是不是一回事，交感巫术分为顺势巫术和接触巫术，虽然在现在的我们看来很可笑很荒谬，但是谁知道几百年后的人们，是不是也像这样看我们现在的科学呢。 虽然现在科学很发达，但是对于文章里的部落巫术和宗教活动，所有人一起载歌载舞，充满仪式感的一起做一件事，相当羡慕，现在我们已经更像机器人了，基本不会出现这种大规模的活动，变得越来越冷漠，越来越独立，我不喜欢。

• 

  天赐

  推荐

  很喜欢这种思考和阐述，对巫术理性的定义和举例判别也很有吸引力。更奇妙的是，在21世纪的现在，过去种种原始人的巫术观念依然以不同的形式保留在我们的生活之中。人类的整体发展就像树木，社会观念文化信仰等等集体性的概念变迁会留下年轮，以各自方式持续散发影响。 摘抄一段自己最喜欢的如下 当时间定格在当下，现在的我们已经能够预见，随着人类知识的增多，原本看似明显真实的混乱都化为稳定一致的和谐——尽管某些领域内居主导地位的还是错乱，但这并不妨碍那些敏感智慧的人追求更深层次的答案，锲而不舍地探索宇宙的奥秘。他们提出自然宗教观有误，看似是巫术的旧观点，但他们明确提出自然界现象有不变的规律性，古老的巫术只是假定规律性的存在，而且他们确信这规律是可以通过周密观察为人们所把握的。总而言之，科学在解释自然现象方面取代了宗教。

• 

  6monkeyz

  推荐

  历时三个月读完这本书，阅读进程中会觉得有些阻塞，几乎是今年以来阅读进度最迟缓的书了。或许因为我是一个懒惰的读者，相比作者尽其所能搜集的三色织画，更喜欢作者基于这些织线所看到的图卷。

• 

  长安一百零八坊

  推荐

  我还没有读，但是太开心了，这本书终于在微信读书上有了，么么哒～(^з^)-☆

• 

  Wyw

  推荐

  内容很详细，遥远的传说习俗很多很多，还都给你归类了，有些故事发生的地方在地图哪都不知道，读起来有重复故事的感觉也费力。没读完不继续追了，还是能看出遥远时代人类的观念由来，正是这些观念背后的精神启发后来人一步步探索世界，没必要嘲笑和不屑这些在我们看来迷信甚至疯狂的习俗。 作者写得确实很宏大。

• 

  敦煌

  推荐

  读《金枝》:原始、宗教与巫术 酷狗音乐的评论中偶然看到了《金枝》，单看名字怎么也想不到这是我非常喜欢的人类学社会学著作。读之易懂，新奇的事物引发了对世界的深入广泛思考。 在内米，圣殿内有一棵特殊的树，一般人不许砍它的树枝，除了逃亡的奴隶。倘若奴隶能砍下它的枝条，就会得到与祭司决斗的机会，一旦他杀死祭司，就可以继任这个职位并获得“森林之王”的称号。古代公众把这根决定命运的树枝称为“金枝”。 王任期满，被政敌刺杀，或遇灾难，都得死。王死后，有些部落选出假王，享王之实，临幸王后，几天后处死。满满的部落神话宗教色彩。 南非的战士希望自己可以像老鼠一样躲过任何掷向他的东西，因此在自己的头发里缠上一撮老鼠毛。老鼠:老子做鬼都没有想到有一天会爬到卑微人类的头上。 其中的神话故事看得一头雾水，人名和情节也太难懂了吧？一些电影中出现的巫术，动物，血，配合听不懂的部落语言。巫术，或称之为迷信，可是在乡愁里面这又是美好的回忆，因为巫术的本质是让人们过得更好。 故事从头到尾，都是作者从十几卷的素材里精选的世界的巫术故事。弗雷泽，人类学家，社会学家。这本书出了100多年了，几经翻译，人类学的百科全书。 物变人不变，符号看金钱。 整书读着都如迷雾和沼泽。

• 

  刘昊

  推荐

  目前为止看得最久的一本书，感受良多。 “人类的需求从古到今没有太大的变化，人类满足需求的方式却千奇百怪且一直在变化”，原文不太记得请了，但这句话让我深以为然。 人类一直在探索，我大致将探索的方向分为向内和向外。向内，人类寻求生命的意义，追求精神上的富足；向外，人类试图认识自己所在的生存环境，满足生存需要。从原始到现代，人类在满足原有的需求的同时又在创造新的需求。在这一过程中，人类文明不断地自我更新、生生不息。 “巫术——宗教——科学”是本书总结出来的人类思想活动的三大发展阶段，人类不断地摸索着自然规律，在数千年的试错中逐渐总结出来了以严谨的实验、敏锐的观察、缜密的推理为主要特点的科学体系。正如作者在书中所做的那样，为了追溯内米的“森林之王”这一传说的源头，列举了许多国家或民族的例子，为该传说涉及的每一个元素都找到了合理化的解释，最终形成了自己的见解。作者的论证过程就是科学精神的最佳体现。 让我比较敬佩的一点是，作者在举例的时候，没有带上先进文明看待落后文明时容易出现的猎奇心态和优越感，而是用科学的态度分析这些思想和行为的内在逻辑，而且还不厌其烦地劝说读者以平等的心态看待这些不够合理、不够科学的事物。在书的末尾，作者更是以发展的角度看待人类的思想进步，没有把“科学”奉为亘古不变的唯一真理，对人类未来的发展赋予了更多的可能。

• 

  刘凯

  推荐

  在现在看来是愚昧无知的行为，在当时可能是尽力理解自己的生活，改善自己的生活的尝试。通过巫术想实现的对当时生活的改变，大概如同现在利用科学实现的渴望一样，但科学是不是终点，可能需要下一个文明来回答了。

• 

  青

  推荐

  本书让我们领略到了各国的风土尤其是巫术，由时间的织布机又织出了三色图，黑色巫术，红色宗教，白色科学，它们互相交织，随着时代的前进，知识的进步是目标明确而且永不停息的！

• 

  ɹnʇıƃı

  推荐

  相当有趣，读的时候脑海里又过了好几遍《仲夏夜惊魂》；就这个版本而言，罗列和记录的部分要多过分析论证，像是在不断举例论证交感巫术这一核心原理，书名金枝亦是如此（阳光下散发金光的榭寄生和黄金的相似律）；禁忌、驱邪、草木精灵、动物人牲，往往与血腥和死亡有关，尤其是献祭活人的仪式，单单只是文字描写就已经令人不寒而栗；当一个宗教的红线被染上巫术的黑时，它就已经离邪教不远了。

• 

  °°

  推荐

  《金枝》:人类认知思维漫长而奇妙的旅行      弗雷泽《金枝》一书，涵盖了民俗学、人类学、宗教学、历史学、认知心理学以及文化学等诸多交叉学科，其后世影响是显而易见的。尽管本书写作重点意在阐述世界各国、各地区和各民族之间各种千奇百怪、纷繁复杂的巫术产生的因果源流。而且透过作者对自身旁征博引、信手拈来的巫术实例的阐释与论述，我们也还是可以找到书中所讨论的关于巫术、宗教与科学三者之间的动态存在的平衡点——即不论社会怎么进步、时代怎么改变，人类的基本心理需求还是相似的——即祈求能够趋吉避灾、趋福避难、趋利避害的美好愿景；也不论国家政权的更迭，就我们所知晓的人类——这一号称高级的灵长类动物，尽管他们的思想活动虽然发生了翻天覆地的演变过程，即由巫术阶段过度到宗教阶段，之后再由宗教阶段发展到科学阶段。可无论变化，人类用以满足和完成自身需求的外在心理形式——巫术上的咒语祷告、宗教上的精神寄托和科学究研目的之本质心理却没有发生太大的改变。     首先，在巫术思想阶段，早期人类面对艰难、曲折、恶劣的生存环境，他们只能依靠自己的力量。可处身变幻莫测的自然环境，童年时期的人类先祖又是何其渺小。弱小无助又可怜的他们，不要说直接与自然界抗衡了，就是面对一些我们现在所认为的司空见惯的自然和身理现象——刮风下雨、电闪雷鸣、旱涝暴雪、生老病死、春暖花开、叶落归根等等，他们都无法解释。这一时期，在人类的眼中，自己身边所处的这个世界（自然环境）仿佛是一个有魔力的神一样。四季的流转、时间的轮回、物候的转变、人的生死都由它在冥冥之中掌控。因而，在早期人类的信念中，自然界就是既定秩序的判定与守护者，是不可违逆之神，是超自然的存在，是值得信赖的，因而以自然界为镜子，将自己赤身裸体地置于大自然中，通过对自然界的观察与探知来感悟自身的存在意义。也就是说，此阶段的人类与自然是主客分离的，任何时候、任何情况下，早期人类都是以自然界为参照标准，将万事万物都拟人化，把自然的事物想象成和自己（人)一模一样甚而超于自身的存在，人类赋予它们自己所拥有的一切，并将它们奉若神明，同时也甘愿被自然界所凌驾。比如面对电闪雷鸣，因为缺乏独立地逻辑思考能力，解释不了这种现象，人们转向自身，以自身为象，认为上述种种自然身理现象，皆由一个长得与自己模样类似的神在背后掌控。比如，森林有深林之神，天空有天空之神，四季有其相对应的四季之神，自然有风雨雷电之神……这是一个泛神的时代，也是史前最浪漫与最血腥的时代。因为掌握不了躲在自然界背后的神秘力量，也不懂自然界的运行法则，蒙昧时期的先祖们，如火中取栗般在险中求生存。他们不知道如何回避，或也可说，不知如何躲避来自外在自然环境中的危险与伤害，便将这份心理祈求转嫁到一些外在事物上，渴望通过这种祸福转嫁、利害转嫁以及臧否转嫁，实现内心中美好祷告。顺势巫术与交感巫术便由此而诞生。人们运用这两大巫术形式，去解释身边的一切现象，以此获得自身对外在世界的判断与认知。此时期，他们已经实现了对自然界的二元感知——好坏、是非观念。也就是说，他们已经能够懂得要如何趋利避害了，这是人类独立思考能力的进步表现，但也是其障碍。       其次，在宗教思想阶段，随着历史车轮地不断前进，顺着时间之轴推行。巫术在其发展中愈显颓势——巫术两大存在形式——顺势巫术与交感巫术的缺点越来越暴露无遗，即通过巫术把毫无关联的两大事物极其性质错误的进行联系。另外，在巫术泛神的法则中，所有的神是多元的，信仰是也与众不同的。而脱胎于巫术的宗教似乎看到了巫术在认识世界这方面的错误，宗教克服了巫术在认识论上错误看法，并以迅雷不及掩耳之势取代了巫术。我们可以说宗教取代了巫术，但也可以说宗教的出现是巫术（事物)发展必经阶段，毕竟宗教从巫术中脱胎和衍生的，它修正了巫术中存在的一些错误思想与认识，因而是可以将宗教视为对巫术精神内核的发展与超越。因为不论是之前的巫术，还是目前的宗教，它们都只是一种思想论说。虽然出现了取代与被取代的关系，但是其思想内核仍旧未发生任何改变。     早期人类认为通过交感巫术与顺势巫术，可以将整个儿自然界与巫术联系起来，即人可以运用巫术来改变事物的发展方向与发展结果，趋使它为人类服务，实现人类心中的美好祝愿。可一旦当人类意识到所谓的巫术对自然界秩序和可驾驭性的引导，不过是错误的幻想之时，人类受趋福、趋利、趋吉的普遍心理情结影响，开始摆脱对自然的依赖而转向自身。这一阶段，人类开始对自身进行集体的独立思考，不再愚昧地将所有希望都倾注在毫无作用可言的巫术上。宗教似乎看到了这一空隙，遂借助对巫术时代产生的神与神话的改装与重组，以一套新的说辞来统治着世人。其实，宗教对巫术的改良，不过是一种魔术表演，本质上依旧是换汤不换药。宗教用因果轮回观来解释现世所有的祸福灾难、利害得失、是非好坏……其用意也不过是用利用人类本心对美好理想与信念追求的心理需求与渴望来约束人心，引导人类布施行善积德，如此方能消灾避难。这是宗教统治世界的最有利的手段，也是最高明之处。它让人类以宗教教义为参照物，为至高无上之神，然后以自己的内心为镜，反省自身的言行举止，最终完善自己的内心。也就是说，此阶段人类开始以"人"的标准和眼光来衡量和看待自己，西方学者诸如柏拉图等人开始提出"认识你自己"的论调。       在科学思想阶段，时光荏苒，人类在被封建神学统治千年之久后，陡然间来到14、15——17、18世纪，伴随文艺复兴与启蒙主义两场思想运动的开展，人类对知识的追求脚步从未如此明确而清晰。人类为了摆脱蒙昧时期如野兽一般茹毛饮血的生存状态，为了摆脱宗教时期的愚昧无知，而主动去追求美德和知识，人类将蒙昧时期归纳总结的简单真理开始用来探知未知世界。正是这份不懈的执着追求造就了许多伟大的事物，也开创了许多流芳百世的发明。这一阶段，人类自身解放了自己，也解放了自然，更解放了全世界。总言之，在科学思想阶段，人类真正实现了对美好事物、幸福生活的祈求。       也许终有一天作为人类认知思维演变的三大过渡形式巫术、宗教与科学，可能会被更新的、更先进的认知思潮所淘汰所取代，但是我们自身并不会彷徨，也不会震惊。相反，我们会认为这是可以预见的。因为，在人类历史上无论出现多么璀璨、多么深邃的认知思潮，它都会将我们引领到更美好、更光明的未来。      最后，关于本书取名《金枝》，根据书中内容做了一个简单梳理。     首先，不论世界各地区域差异，树都是早期人类在自然界中求生存而不得不面对的、也是接触最频繁的植物，人类与其联系紧密。尤其在盛产橡树的西方，因为橡树高大，与雷电风雨有密切联系，因此人们将橡树神化，橡树如同雷神、雨神的象征，比如希腊和罗马人分别将橡树与宙斯和朱庇特联系在一起，类似的还有北欧神话中的拜尔德。就连祭司都是神在人间的代表，尽管祭司的肉身会像草木一样春荣秋枯，但其灵魂是中古不灭的。因此，在一些国度，为了让祭司永葆青春，原始人会选择将祭司处死，以此往复，让祭司永远以最好状态为人类服务。       其次，槲寄生生长在橡树枝上，且冬天依然生命旺盛，因此被人们视为橡树之魂，若槲寄生死，则橡树必亡。而且，槲寄生在秋天呈现为金黄色，且在秋天太阳直射纬度逐渐南移，因此人们视槲寄生为太阳留在人间的火种，因此，槲寄生又同黄金、烈火、太阳联系在一起，得名金枝，甚至衍生出了辟邪的作用。      然后，因为罗马诗人维吉尔在《埃涅阿斯记》中多次提及和描写斛寄生叶子呈金黄色，与金子无异，所以又是财富金钱的象征。而且，文中也提及说斛寄生枝叶远离地面，飘于半空中，这样会给人以安全感，毕竟我们的先祖是生活于地面，要面对很多外在的危险。因此，斛寄生成为了人类先祖内心中安全感的寄托载体。      最后，斛寄生枝叶繁茂，果实累累，它又象征着早期人类对部落、氏族人丁兴旺、子嗣绵延不绝的美好祝愿。

• 

  文甫

  推荐

  《金枝》一书本身已足以成为五星的理由，尤其对于中国人来说，文化除魅太早，巫术残留太多，以至于今人还常抱有着诸如“吃啥补啥”、“求神不灵骂神改求佛”等，基于相似和模仿的巫术思考方式。 之所以给出四星评价，原因有二，其一，此版本注释太少，这对于学习人类学作品乃是硬伤。其二，翻译过于随性，部分译名没有采用学界常用名，许多专名过于直译难以理解。此外，我还读到了诸如槲寄生误作檞寄生等多处低级错误，不知错在译者还是电脑输入时没有认真校订。 此前我读的一直是徐育新、汪培基、张泽石三位的译本，尽管由于年代较早部分表达已经和今日脱节，但是——个人观点——在达意、通顺两方面都要优于微信读书这一版。 另，两个版本都把阿努比斯译成了豹头神，没看过英文版，不知这里是弗雷泽搞错了，还是两本都译错了。

• 

  Luffy

  推荐

  为了解弗莱的原型批评而读，巫术现象本身有趣，不同地域的巫术传统确有相似之处，某些禁忌直到现在仍被当作不祥之兆。弗雷泽对世界各地的古老风俗如数家珍，将巫术的实践划分为顺势巫术和接触巫术两大类，顺势巫术主要起因于事物的相似性，例如常见的扎草人、人形木偶。接触巫术更是普遍存在，头发和指甲这类人自身的部位容易被人施展巫术，此类接触还包括足迹这样的间接接触，《史记》当中姜原踩巨人足迹而生下后稷就是典型代表，顺势和接触两者本质是一样的。作为一部人类学巨著，对文学理论中的原型批评也产生了重要影响，十二卷本的厚度让人望洋兴叹，不过阅读体验非常不错，完全没有长篇累牍的枯燥感。