简介

精彩点评

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  云藏

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  巫术是科学的近亲，祭司是上帝虔诚的信徒。 这便是巫术、科学和宗教的关系。 巫术的两大原理：相似律和接触律。 当然，这书有点长，我没看完，还挺有意思的，各位看官不妨一观。

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  张栋

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  这本书是一本神作，作者的阅读量（特别是各种各样的风俗人情了解）简直让人无法想象。这是一部关于神的由来及影响的现世巨作。再怎么表达也无法形容出我对乔治·费雷泽的仰慕及崇拜。

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  _Sariel

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  要不是汉译那套太贵，我也不会来看这版。 一句“我国彝族”给我吓到了。 sad

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  Hello

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  作者用了太多的例证，多到了影响阅读体验的程度，更像是一本案例库。由于著书的年代比较早，所以很多的例证没有出处，书中所举的亚洲的例子，由于作者文化上的隔阂，理解不太到位，由此合理推测其他地区的例子也有可能出现这种情况。如果仅保留欧洲的例子互相佐证，其实也完全不影响阅读和举证，可读性也好一些。

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  流不苏

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  人类迷信大全，作者期望从一堆打碎的细胞中分析出某种共性，殊不知细胞组成的个体千差万别才是系统的迷人之处。

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  漂浮恐惧

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  非常好读的人类学著作。看了才发现在n个其他学科有援引弗雷泽的各种观点，甚至以此为基础。不可谓影响不深远。里面列举的大量巫术相关的民俗也很有意思。《荒原》里面似乎也引用了很多这本书里列的一些习俗

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  life on the go

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  人类对于自身的认知历史，人类对于自然的认知进程，人类对于社会的认知进步。

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  长生节

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  真的没想到这本书看到最后的时候，还差点儿把我弄哭了。 刚开始看的时候，当然是充满惊喜的和新鲜感的，会觉得这么多各地民俗的宗教的人类学的小故事，简直太有趣了，简直感觉就像是超级无敌综合版睡前故事。 其实一开始的时候，就知道作者是有一个相对清晰的脉络在书里的，只不过对于简直是浩如烟海的材料来说，这种脉络也许并不总是十分清晰的，因为材料并不永远是以你想要的形式出现的。 后来随着行文推进，这种前后呼应也好，各种旁征博引也好，互相借鉴穿插也好，会让这本书变得过于复杂，然后你就在书里迷失了。 所以当我看到大概60%的时候，我觉得弗雷泽老爷子已经疯掉了，他已经完全开始随心所欲地写他认为的那些重要的材料了。完全不在乎材料是否是全面的，解释是不是唯一性的，是不是必然性的。 但是当我读到最后的时候，大约90%，我好像突然明白了这本书的意思。我好像突然明白，就是……为什么会是这样的，这是一种很难描述的感觉，就是我好像突然间理解了这本书想要表达的意思，但是恕我才疏学浅，我没有办法很精准地描述这种感觉，也没有办法大言不惭地说我真的理解了弗雷泽老爷子他的思想和观念。这本书，其实是一个整体，不能把它看作是很多故事的结合，也不能把它看作是很多理解的汇总。 一个从第一页就存在的问题——什么是“金枝”，到最后终于揭开真相。但我想每一个读完书的人，都会在某个节点上，理解出自己认识的所谓“金枝”到底代表了什么。最后作者的解释只是一种补充和总结。 我看到最后一章的时候，我真的是，哭了，我觉得即使有那么多的曲折起伏，写到最后我相信弗雷泽老爷子，他对于这件事情，是有一个很清楚的认知的。他知道自己的缺陷在哪里，他也知道自己是有很多不足，但是在当时那样的学科的环境下，那样的认识发展阶段，这已经是他能做到的极限了。他并没有因为自己是一个人类学者，一个宗教学研究者，就把自己的地位看得那么重要，他始终对于人类未来的科学发展也好，文化进步也好，有非常乐观的态度。那些愚昧终究是会过去的，就如同他在写作的时候，他难道意识不到这些东西是多么的荒诞不经，不切实际吗？他反而正是因为深刻理解了这种荒诞，他才能意识到人类的发展是刻在智慧的本能中的东西。就是这种想要征服，想要掌控，想要理解的渴求，不会被无常的自然打败。 我在这本书看到大约30%的时候，开始看了另外一本人类学的著作，叫《人类学的四大传统》。然后在那本书里面，《金枝》好像是一个大家都会批判的对象，好像如果你不批判它，就无法站在先进的人类学研究思路上。可是我觉得《金枝》是有它不可替代的时代价值的。在材料的汇总和分析上，它已经尽善了。奠基之作如果一无是处，后来者如何出世？ 大概初中的时候，我有一段时间想学宗教学。十年过去了，我终于读完了这本宗教学的圣经，哪怕学术上它有太多需要批判的，但我仍然圆梦了，这就是我心目中的宗教学研究。 弗雷泽老爷子赛高。 接下来我倒要看看涂尔干你这个浓眉大眼的，到底比弗雷泽老爷子强多少（hhhh）。

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  刘江

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  为什么下一任森林之王即位时要折一段金枝？为什么那些在位的国王定期要被杀死？本书从这两个现象出发，描绘了人类巫术时代的共同心态。书中内容驳杂，印证资料众多，读完此书也很难给出一个概括。只知道种种现象无非是两个目的，一是增加土地生产力，二是躲避厄运，这似乎是巫术时代人类共同的心态。国王所代表的就是自然生产力，谋杀国王是为了让国王在衰老前死亡，保证自然的旺盛。 辟邪与增产，人类巫术行为的两大目的，书中列举了很多事例。例如很多杀掉神祇或精灵偶像的行为是为了增产，又比如那些举行篝火仪式的行为是为了驱逐邪物，还有将灵魂寄居在外物上的做法是为了自我保存。众多巫术仪式的内在意义与本书开头的金枝都是相通的，因此作者全书迂回一大圈，最终还是要解释折金枝的存在意义。 本书最有启发意义的观点是将巫术与科学并列，认为二者内在逻辑有相似性。社会发展经历巫术、宗教和科学三个时代。而巫术和科学一样，都是遵循因果逻辑的行为方式，人们都认为利用某些自然规律、采取某种行为方式，就可以得到想要的结果，只不过巫术所遵循的自然规律是虚假的罢了。与之相对，宗教与上面二者相反，人类把握不了自己的命运，因此将命运交到神灵手中，期冀得到神的救赎而不是自我解放。 巫术遵循的规律是交感规律，可以分为两种，一是模拟巫术，二是接触巫术。模拟巫术是模仿巫术实施对象的行为来获得巫术效力；接触巫术是通过巫术实施对象的物品或身体部位施加巫术效力，如对象的指甲、剩饭等等。 不过本书研究的一个前提很让人怀疑。人类学坚持从低到高的发展路径，认为把原始人类现象放在这条路径的不同地方，就可以刻划出人类发展的完整轨迹。本书也是如此，众多的事例添加在作者设想的解释路径上，每一个小事例构成了解释的一环，环环相扣，最后真相大白。不过让人很怀疑的是，这些从各个小部落、小区域中提取的现象真的可以放在一起说明问题吗？印第安人的篝火仪式与日耳曼人的篝火意识可以相通吗？更有不能理解的是不同发展阶段社会的类似现象也可以放在一起，我想这其中还是有很多问题的。

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  Janine

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  笑死，这一段话不敢苟同，“我们回答一个问题的同时又提出了更多的问题。尽管这一路走来，我们经历了许多别的风景，但我们总归是在一条主干道上，并没有偏离，而且似乎奔向比内米神林更遥远广阔的地方。”明明就偏航很多好吧！可能因为是人类学开山之作，散文揉杂议论揉杂民俗，确实不相关的废话有多。 takeaway大概是，当别人和你不是一个逻辑/话语体系的时候，如何理解他们。“我想说的是，原始人有愚昧无知盲目恐惧的特点，如果想克服这些障碍，摸清他们迂回的思路，我们就必须始终牢记，我们所行走的场地是被魔法封锁了的，要格外小心那些在我们头顶回旋的，或横在路中央不断扰乱我们的噪音，我们透过阴暗，错误地把这些朦胧的形象当作真实可靠的东西，必须承认，我们的思考方式决不可能完全符合原始人的特点，也绝不可能百分之百地用他们的眼光看事物，更不可能让我们的心情也按照他们的情绪那样激动起伏。当我们承认了自己关于原始人及其习惯的所有理论很难准确地把握的时候，我们所能期望的就是尽最大的努力让这些理论合理。”

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  任洺奇

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  《金枝》作者[英] 詹姆斯·乔治·弗雷泽，豆瓣9.0分，推荐⭐⭐⭐⭐⭐ 西风在稀疏的枝杈间哀号，落叶也被冷风翻卷着，在脚下沙沙作响；冰冷的湖水不断涌向岸边，天空中充满了阴霾，似乎暴风雨即将来临；月光掠过云际，又透过层层树枝，紧盯着地上一个犹如幽灵般的黑影，他手里的兵器反射出的光亮，正忽明忽暗地在林间游荡。—《金枝》弗雷泽 狄安娜圣殿规定，想要继承祭祀，必须杀死现任祭司，他的任期在另一个更强大或更狡诈的候补者杀死他为止。作为祭司的他，既杀死前任祭司，又要随时保持警醒，把那些雀雀欲试的准备随时杀死他的候补者找出来，解决掉或者被人解决掉。 《金枝》这本书就是缘起这样的传说，神庙祭司被称为“森林之王”，却又能由任何人担任，只要能够折取祭祀日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 古代公众把这根决定命运的树枝称为“金枝”。 这本书里有着大量的地方色彩的传说和故事，有着大量的风土人情，而且关于巫术和宗教的神秘色彩，也是吸引人的地方。但是可能读过这本书以后，就会二元对立式的看待巫术，看待树木崇拜，或者批判，但是我认为我读这本的目的，不过只是了解我所认知的巫术，究竟在什么方面影响着古代的生活，而如今这个时代，还在隐秘的持续着。 《金枝》这样的写作方式似乎存在着引例的风险，因为引例的太多，读者会逐渐分不清这些例证的准确性和相似度。这种高相似度和相似的普遍性是弗雷泽立论的基础，不少例子都是被弗雷泽按照其意愿解读的。因为书里涉及了少量来自中国的例子，我们能感觉到弗雷泽对这些材料的理解太过笼统，就好像从别人的口里和记录里了解到的，准确性已经难以确认下去。又如何保证弗雷泽对非洲、拉美或者澳洲的资料翔实与否？ 但集大成者永远都是按图索骥，因为图书馆里什么都有，而且他的读者中都愿意相信图书馆里的资料，我们都是习惯性的需求这类作者，我们也大都是属于这个群体。但是你可以想象，我们这本书的所讲的内容，本身就是神秘而遥远的故事，从智人时代，我们过着狩猎生活，我们的人数超过了150个人，怎么去领导怎么去协调，靠的是什么呢，是故事。我们都崇敬一个故事，都去相信一个故事。 事实上，不管是科学，还是巫术、宗教，都只是思想的论说。科学可以取代之前的巫术和宗教，之后也可能被更令人满意的假说代替。

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  德武

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  系统梳理了巫术与宗教的演化过程，其中对各地巫术习俗的考察细致全面，堪称是一部精神风俗史。人类不是一下子变得智慧的，从艺术角度来看，巫术在古代各民族中都蕴藏着极大的想象力和创造力，以及他们和不可能事物所做的艺术化的表达。

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  FRED

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  书很好，但翻译不太好。很多专有名词都没有给出注释，而且译名也不是通用译名。

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  小🌰探🌸

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  还是没狠下心来给差评。 1、编译：此版本编译是败笔。翻译上有很多问题，增加了理解成本；似乎在集编上亦多有删改，并非完全尊重原作。 2、内容：首先，海量的人类学证据填充很大程度上弱化了本书的逻辑性，开头还算有相对密集的论述内容穿插于例证罗列之间，到中段乃至后段基本变成了故事集，毫无重点，看得人有点烦躁，整本书甚至可以提炼出200页的观点和核心例子单成一册，后边跟1300页的“其他材料”作为附录。其次，章节的编排也令人失望，凌乱、散漫，前后甚至有内涵交叉的部分（比如国王的禁忌），作为一本严肃的科学著作不甚合格。 3、读者建议：尽可能找别的版本读（商务印书馆那版风评比较好）；如若实在要看此版，请先给自己进行定位，看作读物消遣用，可以细细来读；看作教材学习用，建议精读开头几章和结尾，中间只需要跳着找论述段，类似的材料可以只读一两例（太多了，想记也记不住的，有需要再回来找吧）

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  岫

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  一部学术著作居然看得我很感动。它研究了原始人类一些看起来非常愚蠢的礼仪、习俗和传说，揭示背后的观念信仰。内容非常庞杂，但又像是在通往目的地的过程中随处看看风景，其中是有主干道可寻的。 纵观下来，人类发展至今的历史，就是巫术、宗教和科学混合交叉、此消彼长的过程。所谓的科学，也不过是一种假说，它完全有可能被后来者替代。在没法对这个世界给出确切结论的情况下，只能尽可能让假说看起来合理。 而在回望并试图理解原始人对于这个世界的认知时，我们也是在见证着人类不断探求真理的历史。这让我觉得，人类在某种程度上，还真是很高贵啊。 就像书里所说的：“人生来不是为了如野兽般活着，而是为了追求美德和知识。”