简介

精彩点评

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  图文谋略

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  第三遍读开端，忽然有点想法先记下来。 金克木说，有位老老先生说书说完了，说这话的至少是和王国维、陈寅恪比较接近才行吧，常人是很难企及的。但是，即使是常人也时常有感书读完了的时候，不看芸芸众生多不读书，不就是自认为对自己有用的书都读完了，再多读无甚益处且非常艰难。 其实，我们每个人每一生命的阶段都可以有书读完了的阶段性休止符（分号和顿号），却难有真正全部读完的终结符（句号和感叹号）。 小学毕业是小学的书都读完了，无论成绩好不好，小学的书一般都不用再读了，再读可能会有点益补，用处也不大；中学大学硕士博士也都是一样。 人生的书，哪能全部读完呢？用几辈子也读不完一辈子该读的书啊，不过是善读书者善选择，择其要而精研精通而已。 读书的目的无外乎有二：做人和做事。做人的书很容易读完，做事的书很难一下子全部读完，一般都边读边做比较好。到终老的那一天，也许还有一两个物件的说明书必须读读才好，比如来生。哈哈。 有些人一生以某一或某几位历史人物为人生楷模，这对他的成长成功是很有益处的。但是，拘泥于此，也就如刻舟求剑，舟已行矣而剑不行，其实剑在水下也是会行的，不过与舟的方向不同而已。 作为人，寿命无论长短，首先是要健康，即使肢体某部分残障缺，整体的机能还是要健康才好。其次是要有衣食暖饱。在此基础上则可以追求财富荣誉和地位。若能达到荣辱不惊、物我两忘，人生就登峰造极了。 书肯定要读，认识到“书读完了”不仅是如登山到极顶蓦然回首时的喜悦，更是一种懂得适时放下待时再拿起的智慧。

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  仰坡

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  2020最后一个月读了这本书，感慨颇多，受益匪浅，钦佩金克木先生的学问渊博、博览群书，老先生当是“书读完了”，然而看了这本书，我才发现自己的书还远远没有读完，书是否真的能够读完？书、人和物是不是真的能通，是“如人饮水，冷暖自知”的事，要亲身体味领受才好。能确定的只是，金克木提示了一个进入书的世界的方便法门。 书肯定要读，认识到“书读完了”不仅是如登山到极顶蓦然回首时的喜悦，更是一种懂得适时放下待时再拿起的智慧。

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  罗壮

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  这个书名咋一看不太起眼，以为是读完了某本书的一点随笔，初读之后发现是金克木遍览群书后的一些感悟，书读完了，寥寥几字，低调中彰显了一种天下之书尽在囊中的自信，细细读下来，也确实为金克木的涉猎之广和博采众长所折服。 金克木的观点是万书皆有一个源头所在，后人写的很多书都是依托这个源头的延伸，把握住源头，再读其他的书，那自然是水到渠成，比如咱中国的四书五经，西方的圣经，一些历史关键人物的思想著作等，不过神奇的是，金克木不单精通多国语言，对国内外的文化思想如数家珍，还对数理化，甚至是计算机这类很新的学科都有自己的一些独到见解，还能灵活运用杂糅到一些思想观点中，什么叫信手拈来，这就叫信手拈来（战术后仰），金克木真的是将书读通透了，读到了一通百通的境界，书读完了，虽还是感觉有些言过其实，但是遍观古往今来的人，也很难第二个像他这样的通才了。

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  Ivan

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  "书读完了"为第一辑。 金克木提供的方法是“福尔摩斯式读书法”与“读书得间”——这是本书第二辑的内容。 如何避免这个问题，怎样才能在书和现实的世界里出入无间？这正是本书第三辑的内容——“读书·读人·读物”。 本书类型内容本身是我最近非常喜欢的。

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  Li.R

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  #2021年的读书笔记# 第一五八本书 「金克木先生精通梵语、巴利语、印地语、乌尔都语、世界语、英语、法语，懂德语、拉丁语等多种外国语言文字。」光这一点就够我顶礼膜拜的了。 书能够读完，盖因「只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。」 读到一句评论真的适合我：这本书是好书，营养丰富，可惜我虚不受补，还需要去多读些书再来。 好在这本书里也大致给了书单，结果对我来说，读完「书读完了」反而在待读书单里又很加了几本。这本书里的读书方法论也让我受益匪浅。 好爱金老写的对话式的文，不论是与书互动还是与人问答，风趣又有料。 「怎么思？《礼记·中庸》篇为朱熹收入《四书》，其中说到：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”……学、问是从外界得来信息。思、辨是内在思考。修、行是付诸行动，再回到外界去，传出信息。思不孤立，有来源，有去路。」 「一部千页大书怎么读？那当然因人而异。……我的建议实在“卑之无甚高论”，不过是几点，微不足道。一是把文言当白话读。二是可以跳着读。古书哪能处处懂？三是拣软性的读，莫先啃硬骨头。四是自己去解说，边读边解，别去找“标准答案”，那是不存在的。」 「我以为，第一要问这是一部什么书？第二要问书中思路和我们所熟悉的有什么不同？总之是要探索这文本（包括说者、写定者、听者、读者、传授者）用当时当地语言符号表达语言所不能完全表达的思想，多少作一点现代语解译。」 「照我的粗浅看法，读哲学书的前提是和对方站在同一条起跑线上，先明白他提出的是什么问题，先得有什么预备动作或“助跑”，然后和他一同齐步前进，随时问答。……所以书的开头是读书时首先要仔细思索的，不是对最末的结论去“定性”。」

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  yogurt

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  读的书太少了，水平还不够，很多地方是跳着读的，但觉得老先生挺有趣的。

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  战乃国

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  封闭性的，当然很容易读完：这也是中国在近代被反复揉搓磨擦的原因！开放性的，不是读完读不完的问题，而是在这个基础上又有什么发现和创新！封闭性的，随便读读就好，尽量去做开放性的！

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  刘晓忙

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  非常非常好的一本书，开阔视野，也影响了我这几年读书的格局。 没事多刷刷，常读常新

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  洁西卡

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  金克木先生读书、治学的心得和体会，汇集成书，读得有点艰难，很多似懂非懂的部分，慢慢读吧，反正书是读不完的。

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  未来，尽在

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  时隔十年后，金克木名作重磅归来！梁文道《开卷八分钟》首推书；钱文忠、张汝伦、陈平原联袂推荐！一代学术大家卓越的读书方法，一位文化传奇特殊的学习路径。金克木先生一代大家，其读书与治学自有独到幽微之处。惜其著作出版广而且杂，况未经人整理，故今日学子，得片羽易，而欲窥其全面则难。本书编者爬梳剔抉，参互考寻，从金克木生前约30部已出版著作中精选出有关读书治学方法的文章50余篇，分“书读完了”——读什么书；“福尔摩斯与读书得间”——怎么读书；读书、读人、读物——读通书三辑，其文说理叙事，皆清秀流利，无晦涩难懂之处，普通读者循序渐进，或可一窥大家通人治学读书之堂奥。2017全新增订版，将金克木的读书心得完整呈现。

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  㠳薋䒖

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  《书读完了》今夜读完了，虽然对于我这样书读的少的的人，看学者博古论今，很多论点和看法另我晦涩难懂，但坚持啃下来。书里先是提出如今的书越来越多，那要怎么读书，杜甫说读书破万卷，到了宋朝，书越来越多就读不过来了，逐渐作者以自己读书的经历阐明很多种书读不完的原因：比如书读不过来的问题只怕主要是从二十几岁到五六十岁以知识为职业的人的烦恼。还有像《红楼梦》这样的名著，读懂要先了解《红》学基础等等观点。 从传统思想文献寻根出发，把中国和西方文化做例子，追溯语言传统和思想传统的根源，了解中国的人孔孟之道，从古圣先贤到苏格拉底的柏拉图和亚里士多德的不同；讲到从古至今的畅销数目—《古文观止》《四书集注》《文心雕龙》《汉书》对书中内容都略做解读。 从世纪末读书谈到上古御前会议里谈及《尚书》和《旧约》，从闲谈《春秋》和《易经》旁征博引的穿插各种历史小故事。 作者借古人有个说法叫“读书得间”，大概是说读出字里行间的微言大义，于无字处看出字来。其实行间的空白还是由字句来的；若没有字，行间空白也就没有了。还是要先看字句，不过要不仅看字句，要看出问题。等等列举读书读人读物，读语言世界，读抽象六法，要读天文历法，还要读文体。了解八卦还要跳出宇宙去读语言的世界，我理解到，书读的量不重要，但要讲就质，这就很重要，这就是读书的方法。

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  吴刚

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  读的越多，便越发觉世界有太多未知，寥寥略知一二，知识空白大片。只是精力有限，无能面面俱到，于是缩小阅读广度，聚焦以求寸进。可是依然效果不佳，每每苦恼。读金老文集，醍醐灌顶、恍然大悟。原来是方法出了问题。 金老讲了一个掌故，一次陈寅恪先生遇到夏曾佑先生，叹息道，你能读外国书很好，中国书我已经读完了，没书可看了（大意）。金老说当年听到这个故事，不解，后来才明白是什么意思。 中国古书而言，不过是《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》等数种。这些书是自汉以后小孩子都要背诵的，不读这些书，后来的韩愈、朱熹、王阳明，甚至《西厢记》、《牡丹亭》都很难懂得用意。 读史的话，《史记》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《文献通考》。读文学书则是《文选》。 金老说，花费三冬，文史足用。献出我的膝盖！！ 金老是位有世界视野的学者，文集中可以看到他谈“奥卡姆剃刀”，谈印度文明，谈嬉皮士，谈古希腊，谈圣经。据说当年傅斯年先生让他翻译拉丁文的《高卢战记》，结果他用一本字典完成任务，顺便学会了拉丁文。他翻译印度梵文经文，能够做到将汉语反过来翻译成梵文经文的境界。 对于西方文化，他说，也不过《圣经》《古兰经》和柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔、荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基等人的著作。再加上一本《唐吉坷德》！！！ 金老说，我们对于本民族经典的研究，距离欧洲人整理古希腊文献还有很大差距。 金老言道，“总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或者说必备的知识基础。”金老的选书法，真是令人茅塞顿开。 金老在这本集子中介绍了自己的读书方法，名曰“读书得间”。“古人有个说法叫读书得间，大概是说读出字里行间的微言大义，于无字处看出字来。其实行间的空白还是由字句来的；若没有字，行间空白也没有了。”妙不可言。 这本书读懂部分不过两三成而已，值得每隔几年便找回来反复阅读。 手打一小段，感受一下金老文字的魅力。 与书对话：《礼记》 基督教做“弥撒”、做“礼拜”，伊斯兰教“五拜”、“朝圣地”，都是“礼”。“嬉皮士”留长发，男扮女装，不过是用一种礼替换另一种礼。连“女权运动”着眼的也是礼。大会示众、批判、检讨也都是行“礼”。礼就是共同的风俗习惯，比法律更为有力。社会无礼，不能安定。《圣经·旧约》是犹太人的《礼记》，《梵书》是古印度人的《礼记》。

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  lanqing

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  先生的境界高不可攀。书读完了，其实来源于陈寅恪的一则轶事。感觉读书几十年，却连经典们都边也没摸到……但只经典的解读的解读……😂 已经受益匪浅，不知此生，可有机会“读懂经典”……

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  MAGGIE AT WORK

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  之前读过先生的小书《八股新论》就觉得妙极，真的，被聪明人的思想照亮，入股不亏！ #一句话推荐一本书#   

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  晨志

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  这是本挺难的书，难怪费先生会说金先生的路子很怪，看完这套集子确是对先生治学的思路有了更多的认识。 我想大多数人或许被标题和开头介绍带进来，以为这是本教人怎么读书的书，实际上并不是。除了第一篇，其余的都是先生关于治学的文章，而且先生的治学门径和思维高度，对大多数人来说是有些吃力的。 所以我认为本书的编辑方式是有问题的，说是读什么书？怎么读书？如何读通书？但实际上每个分辑的标题都只是和文章本身打了擦边球。 我也不远不能入先生的门，只是想根据自己的思路整理整理，以备自己日后查阅方便。 如果说要先探究读了哪些书的话，看第一篇文章就够了。先生给了一个大概的范围，但一言以蔽之就是要读原典。 那么其余的各篇就是围绕如何读原典展开的。 我觉得可以先读读那篇"世纪末读<<书>>”，里面有先生对自己治学思路较全较简单的介绍，精读完这篇后再理解后面的文章会轻松些。 先生的分析思路与其治学的经历有关，故而语言学和符号学成为贯穿其思维的一大工具。 先生会研究文法，比如<<“古文新选"随想>>,感兴趣的话可以联系先生的另一本书<<八股新论>>。亦会因文法进展到译法，比如后文的各种汉译佛典讲解。 因所研究学科的系统性与所钻研学问的思辨性和逻辑性，先生的思考会涉及哲学和科学，这些文章是全书最多见的。（那篇<<奥卡姆剃刀>>你可以看看@蔡蕊 ，之前和你提过的科学史与哲学史的交叉，还有你关于科学思维的困惑，这篇文章或许可以提供些思路。感兴趣的话再看几篇标题偏理科的，比如说<<春秋>>数学·线性思维，其实主要还是在谈思维。再往后可以看下<<孤独的磨镜人>>与其后一篇，算是先生写的哲学入门了。） 进而因先生学通中西，再赋予那个年代知识分子所特有的情怀，他会去抽象思考东西方文化的一般思维，这个西包括印度，因为在那个年代，西方最早指的就是印度。但是先生大多数的讲述方式是寓言式的对答，末尾的几篇尤显功力。 思路上大概是这样的一个层层进阶，如果可以碰到北大学梵语的同学指点一二思路应该会更清晰，因为光有方法是不够的，还需了解先生的知识背景。 隐隐然会觉得先生之于文明复兴的观念有些在借鉴中世纪后西欧开始重新释读古希腊典籍的例子，先生所采用的工具是上文提到的。但我想不仅语言学可以有助于回归文化的本义，考古学也可以…（苏秉琦先生的论文和张光直先生的理论。） 先生提的观点我在汤一介先生和朱维铮先生的书里都有看到类似但却表述不同的观点，一位用力在阐释学（<<非有与非无>>），另一位用力在经学史(<<走出中世纪>>）。 后学驽钝，对前辈们的努力我只能说高山仰止了。 抛砖引玉，是为记。