简介

精彩点评

• 

  来自其他地区

  推荐

  1.有点晦涩难懂 2.深刻 3.缺乏思考的人生只会陷入一场又一场阴谋 4.探寻真相才能接近真相 5.要敢于质疑  打破一切“理所应当” 6.选择权始终在我们手里

• 

  抠抠

  推荐

  对消费主义的批判已经不算新鲜。读这本书最大的收获，是对于过剩趋势的确认。失业可能是一种非常态，但过剩让失业变成了一种常态。现在的新冠疫情对全球化是一种激烈的打击，但现代化也不会停止脚步，最后把穷人全部丢进垃圾箱。在这个没有安全感的世界里，谁也难保下一个不是自己。

• 

  岳独一

  推荐

  “我希望人类改变，如同TA们已经改变了两三次那样。”“群体自愿的返璞归真，正成为群体贫困的唯一有意义的替代。”我们正处于选择的十字路口，向着美好乌托邦前进是生而为人内心深处的人性的应有之义，是保持人类尊严的唯一方式。向往公正、平等、自由的美丽新世界，需要所有人的努力。希望某一天，性别真正公正，不再有穷人，亦不再有种族主义。

• 

  葡式蛋挞

  推荐

  4.5星。结尾部分内容对我来说还是有些晦涩难懂，整体读下来，收获非常多。看待问题的角度可以多从消费转向生产，认识了消费主义基础上人为设定的一些规则后，思维方面感觉更加开阔自由了些。另外关于社会福利的内容也引人深思，字里行间看得出作者不仅逻辑严密，同时也极具人文关怀。推荐小伙伴们品读。

• 

  旅人

  推荐

  相对于我国来说，这本书不是特别适用，但对我来说，起到了观点延伸和扩宽的效果。 里面提到了生产型社会向消费社会的转型，其中很重要一点是工作伦理的消失。但在我国你会发现一个相当割裂的事实，相当一部分人并没有处在消费逻辑中，也有相当一部分人还持有着未消失的工作伦理。或许随着时间的发展，新一代人的成长和老一代人的老去，这种工作伦理会消失，但就目前来看是割裂的。 另外下面是一些笔记： 生产社会-以生产者为基本单位 由标准规则、全景监视所组成，这里生产者依靠所从事的职业来获得相应的身份认同和社会地位。同时围绕生产者有一整套的工作伦理建构。 生产社会-＞消费社会 “人们为了符合社会身份的要求而接受的训练和改造。” “随着大量工业就业机会的缩减，和少量、自愿、专业服役取代了普遍的义务兵役，大部分都人口编不能受到全景机构的影响。” “技术进步使得生产力即使在就业缩减的情况下也有所增加；工厂员工人数越发精简；‘缩小规模’是现代化的新原则。”

• 

  梁京津Kin

  推荐

  认真去思考工作的动机 / 消费的动机 / 现代化进程中穷富的定义， 如果工作定义个人的身份能力阶级而更好的工作通向更多高质量的消费，又如当今消费成为衡量成功人生的标准，赚钱即刻变成人生实践向上的社会准则而赚更多的钱就成为大家大多数人所关心拥有的梦想，这是对的吗？ 被消费定义，被工作禁锢人类的潘多拉魔盒已经打开，再多的购买和刺激的感觉都不能换回过去达到标准带来的满足感：现在更没有标准可言。终点线和参赛者一起前行，记录被不断打破人的欲望似乎永无止境。 最近经常会在购物选择的时间里思考我要得到这件东西的动机，而人在这个社会创造的需要工作的运行规则中要得到什么，身份/自尊/更多消费/不孤独/感觉向上？如果我不需要那么多我是否是个穷人，如果我个人认为自我不被定义生活社会是否会认同你?我希望创造价值但这价值是否是无价值的，利人利他的阶级矛盾固化向上看向下看都好是荒芜。

• 

  Huang Hui

  推荐

  能力脱钩的想法其实并不保守。根据我们的推论，实现它恰恰需要一个非常大的转变。我们将不得不放弃目前生活模式中一些神圣不可侵犯的假设（由于缺少反思，它们显得更加神圣）。例如，效率是一件好事，无论它目的何在，也无论它是否会带来痛苦的副作用。再例如，凡是“经济增长”的东西，即统计意义上“今天比昨天多，明天比今天多”的东西，就是好的，而无视其增长过程中对人类生存环境和自然（全人类共享的生存环境）造成的损害！

• 

  哈哈哈

  推荐

  现实如同鸡蛋一般饱满，让人几乎无法摆脱它的约束。我们相信它们是永恒的，直到它们被历史抹去。

• 

  包子

  推荐

  很多术语，看不太懂，但是挺激动人心的，毕竟这是一本为我所写的书：穷人[旺柴]

• 

  桃酱

  推荐

  人类社会的发展是一个从野蛮到文明的过程，如果以时间为横坐标，生产力与生产效率为纵坐标，显然是一条从低向高呈指数上升的曲线。如果“野蛮”是“人类本能”，那么“文明”则是与“本能”对立的产物，如果“本能”是全体人类的根本诉求，那么“文明”就是少数人类的诉求，是动物性的对抗，惩戒与规训就是用以对抗的工具。 人类社会发展至今已经成为一个完整而全面的体系，尤其是在城镇中长大的一代人，他们从出生开始，眼睛看到的所有东西都是人造的产物，听到的所有声音都来自人类的选择，他们的成长是一个规训的过程，社会将他们培养成社会需要他们成为的模样。 每个不同的社会，需要的人类都不相同，对人类群体的要求也不相同。20世纪70、80年代讲究工作伦理，劳动最光荣，20世纪90年代下岗浪潮冲击，投机倒把反而成为能赚钱的生意，于是商人的狡诈和机敏成为值得推崇的品质，21世纪又发生了新的变化。不过，这些品质并非更替的，而是叠加的，而叠加的效果就是很容易出现自相矛盾的场面。 本书重点探讨了“工作伦理”的矛盾，解释了工作伦理的由来，也解释了工作伦理在消费社会的“不适用”，因为这是一个一台机器能代替一百个工人的时代，即便这一百个工人的工作道德感非常强，不怕累不怕苦，但是他们仍然无法与大生产机器抗衡，于是他们成为了“多余的劳动者”。 乐观的社会学家会认为，多余的劳动者是可以转化的，因为新的社会会有新的需求产生，新需求则诞生新的工作机会，齐格蒙德.鲍曼的观点则显得有些悲观了——他认为这些多余的劳动者，很难转化为新的生产者，他们很有可能一直多余下去。 因为这是一个“衣食无忧”的时代，当工作伦理被机器瓦解、待转化的劳动力成为多余的劳动力，无能为力的人类重归本能似乎是必然的选择，因为他们也没有别的办法。齐格蒙德.鲍曼对这类穷人的态度是同情的，因为他们是社会达尔文主义的牺牲品，他们在生产力还未如此发达的时刻，也会是合格道德的工人，但是更忠诚的机器、更廉价的异国劳动力使得他们的时间与精力变得毫无价值，可是社会不能、也不应该像大屠杀一般清理他们。 本书文案里提到鲍曼【考虑了与贫困作斗争和减轻困苦的各种方式的有效性】，其实他主要是推崇了“福利国家”，认为政府有责任与义务给公民铺设防护网，并且批判了工作伦理引起的贫穷歧视现象，对社会工作者解决贫穷问题有一定参考价值，但是对于个人而言价值不大。 这本书对我个人而言，最大的价值就是理解了工作伦理的矛盾性，我一直在强迫自己扮演一个听话的孩子、优秀的学生、合格的工作者，这些行为都是“扮演”而非出自我本能的乐趣，我在扮演过程中一直是非常紧张的状态。读完本书，我认识到扮演是“工作伦理”作用下的必然，因为推崇工作伦理的社会，奖励那些循规蹈矩的人。社会模式的转变，消费社会的产生，虽然会导致一系列的社会问题，但也意味着另一种自由，我可以不再按照工作伦理的要求去进行“角色扮演”，我可以选择我喜欢的“赛道”，我也可以扮演我自己。 因为消费社会中，循规蹈矩的工作伦理不再是生存的必要条件。 我可以为了自由，接受贫穷。

• 

  常萌萌

  推荐

  今年经济真的很糟糕，教培覆灭、房产调控，外贸订单取消，餐饮 旅游 影院也不同程度受到影响，猪肉青菜看涨，油价居高不下，医药白酒半死不活，中概股哀鸿遍野。老百姓的日子，越来越难了。 因为业务的关系公司扩招，作为用人部门，跟着参与几场面试，大部分是95后。感触最深的是，现在很多孩子真是非常有个性，敢于表达自己的意见和看法，他们不崇尚无用加班，更看重自己私人时间，但是有一个残酷的共性是，这些人家庭条件都算过得去。未婚未育，多挣多花，少挣少花，不挣就在家躺平，父母也不会看着他们饿死。 而车贷，房贷傍身的80后和90初，相对会卷一点。上有老下有小的中年人，更是骂不还口，老黄牛一样勤勤恳恳，加班熬夜到白头，生怕到35岁的档口，又要重新出去找工作。 有时候大家也会感慨生活好累，在上海工作，更是累上加累。截止到年末，房租付5万，个税扣2万，这个硬性支出意味着，一年当中有一个季度是白打工。 从10月15到12月15，两个月休3天，上班时间基本也是早9晚9，这个强度应该会一直维持到农历春节，好希望快点过年，然后休息一下。 没有一点抱怨的意思，相反始终对工作怀有感恩和敬畏，因为大环境太差了。 关于消费，30岁以后我就不迷信性价比了。所谓性价比，其实就是不够好。 刚开始跑步的时候，穿迪卡侬，后来穿安德玛，现在穿lululemon。刚参加工作的时候穿意尔康，后来穿百丽，现在穿爱步。 我可以负责任的告诉你，贵的东西除了贵，其他基本优点居多，便宜的东西除了便宜，其他基本缺点居多。 说到新穷人，不博眼球不卖惨，我自己就是，离开上海，我不赚到这个工资，留在上海，我存不下钱。

• 

  Evelyn

  推荐

  翻译拗口，但内容甚为常读常新，具有现实意义，对于复杂的经济社会现象，鲍曼擅长以抽象层面概括论证，同时精准地一语成谶。 从论述和拆解“工作伦理”，讲述西方社会如何从“生产型社会”过渡到“消费主义主导的社会”，以及因这些改变归纳定义为穷人群体的处境。 “消费型社会”伴随着商品的多样性与一定的产量，重新构造消费者的角色，消费美学取代伦理学成为驱使人们的原动力，虚假的选择自由和奇景式的商品诱惑人们即时享乐。其中多以欲望（desire）为消费主导，而以需求（needs）作为消费主导的人被视为异化。因此在消费者社会中，后者的穷人被视为「有缺陷的消费者」。 相对而言，福利国家的社会体制还没有排斥穷人群体的意味，而是将其作为劳动力再商品化的环节看待；与此同时，尚处在劳动密集型产业为主导的资本主义，也依赖于这些潜在的储备劳动力，因此穷人并未因贫穷而被边缘化。 但随着生产效率的提高和资本全球化的趋势，企业提高利润的手段变为通过流动、殖民和裁员来实现，劳动力成为可替代的、用完即弃的人为成本。 在政治、资本、劳工、宗教等种种因素的汇合中，向大众灌输对自身风险的焦虑与恐惧被塑造为对底层阶级的仇恨、歧视和偏见，将对穷人的道德义务驱逐出大众的视野和社会的边界，新穷人被粗暴的污名化为有缺陷的他者。 最后，鲍曼的意向偏向人道主义的回归道德问题，尖锐透彻地揭开诸多表象的本质，犀利地呼吁人们重新认识劳动和人的价值。丧钟为谁而鸣，丧钟为人而鸣，相对的思辨与理性兼容。

• 

  《期货周报》主编

  推荐

  灼见满满，可惜书名不够响亮。我给改改，立刻就能画龙点睛:《通往社畜之路》

• 

  言笑宴宴

  推荐

  这本书真的都是干货，阅读的时候总是恨不得背诵全文。 开篇用简单的表述介绍何为“工作伦理”，让我思考我个人一直以来坚信的信念到底是我自愿接受的，还是被社会洗脑的。当然，这种问题不可能存在答案，因为每个人从出生开始就无可回避地接收文化熏陶，在这种熏陶下养成的价值观很难说是自愿还是非自愿。 接下来介绍的消费主义又让我大脑一个激灵：为消费者持续性地创造欲望而非满足其欲望+为消费者提供设计好的选项并构建自由选择的假象+使消费者通过选择得到鉴赏能力的满足，这就是消费主义的本质。 何谓“穷人”？在消费主义社会里，穷人是不满足规范的人。当一种文化将某种生存模式视为“正常”时，其他的模式就会被降格为低于标准或不正常的范畴，于是穷人就不可避免的出现了。穷人是不可避免的，人们对穷人又同情又恐惧。而恐惧又来源于在秩序和规范之外的穷人意味着不安全。人类社会除了追逐社会进步、财富增长，还拥有道德冲动。思及此，再一次感叹中国的扶贫真的太伟大了，实现“共同富裕”这个目标真的太伟大了。 最后我想说，作者是个英国人，书中的例子大多数来自于美国，因此整本书的思想是西方的，与中国的文化有很大的区别。中国自古以来就有“勤劳勇敢、自强不息”，也有“穷则独善其身，达则兼济天下”，有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，传统士大夫的文心或许在某个时代会沉寂，但是不会断层。中国追求的不是把“过剩人口”移民到“无人区”、“处女地”，而是希望求同存异、建立人类共同体。看看中国和西方国家对待非洲的态度，就能看到中国人和白人对于“援助”存在的理念区别。 抛开宏达叙事，这本书对于个人最大的启发是：认清社会发展的本质。我无法奢求父母一辈的稳定了，我现选择投入律师行业，就应该看清楚残酷的社会竞争将伴随我终身。唯有把自己打磨成尖刀，才不怕被一次次经济循环、技术浪潮抛弃。 又快到新的一年了，明年要继续加油啊。

• 

  秉烛夜游

  推荐

  今年触动最大的一本吧，有些比较晦涩难懂，希望有时间再好好重读一遍 农民被剥削土地后驱赶进工厂，充当了劳动力我知道，但当资本全球化产业转移后，那些成千上万失业工人去干了什么我真不清楚 讲道理，技术越来发达，那雇佣的人一定会越来越少，线上一个淘宝店会干掉线下好几家实体店应该是可以的，那些失业的人去哪了，沉默的螺旋，不发声并不代表不存在 走在中国前面的欧洲美国已经给出了答案，欧洲的高失业率，百分之十好几，基本十个人就会有个失业的…… 美国危险重重的底层社区贫民窟，犯罪枪支各种各种，像《扫地出门》里面描写的那样 等无人驾驶全自动工厂什么的再普及，新的工位又在哪？难道都进入服务业吗？可能就真前车之鉴什么的了……对大事不感兴趣，我只希望自己到时候不是失业的，不是倒在贫民窟的那个 工作伦理到消费美学……垃圾废物的驱逐，到使用监狱舆论道德隔离