简介

精彩点评

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  YüN

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  危机意识取代政治意识。最后那句“群体自愿的返璞归真，正成为群体贫困的唯一有意义的替代。”是启示。在后疫情时代，好好工作，降低消费欲望，多学习多阅读多运动，才是真理。

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  博麗靈夢

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  这本书太好了，真的是同一个鲍曼写的吗？特别是结论的地方，还是说到了很深入的地方，不像前一段看的一些社科书，讲了很多例子最后表达一些不满和无奈就完了。这本理论性还是很强的，看着很爽。 可能他的文字比喻较多比较考验翻译习惯，而且需要卡的背景要对得上才能觉得好看。关于福祉国家/福利社会，近期的一些走向这本书刚好是填补了我学科上的理论空白，能有中译本真是难能可贵。 现代社会人们被消费主义拉扯着，实在是太分裂了，从极端自私功利到渴望天性解放，利他互助，不光人群多样，同一个人也是十分分裂的，我通过看这本书反而开始学会跟自己和解了。从前一直觉得不符合自己价值观的事情根本什么都写不出来，现在觉得一方面自己的价值观要在经验中不断去稳固，另外慢慢想通了，搞社科研究，价值观并不占什么地位，作为一本勉强称得上科学的学科，如何客观熟练地 把现象和各种理论观点联系在一起，并从根本上洞见到某种观点的来龙去脉和价值取向，才能在不同理论中更加精妙地进行对比和评价，成为自己的学术成果，这中间不断地观察，读文献和形成个人有体系的思考是需要大量积累的。 每学一点然后不断输出成为自己的，不断勾连来凝结成独特的视点，这便是可以自成一体的诀窍吧？ 说回书里的内容，比较有启发的是工作伦理那块，比较扎心的是新穷人那块，比较欣慰的是结尾处通过加速达到新乌托邦那块。（？ 鲍曼的书还是更像学术散文，充满了挑动的比喻，在一些概念之间反复拿捏，把几个寻常的概念放在当下的社会环境中更新其内涵，颇有开拓先锋的风骨。

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  蔺晨

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  本书建立在这样一个底层逻辑上:自由主义的盛行导致的贫富差距进一步加大，现代化导致一系列悖论：福利制度与干预制度的成功反而招致毁灭。   鲍曼直指现代性意味着迁徙，经济资本全球化，消费社会，新穷人皆是现代化的结果。一味追求向前，制造“无用的人”是现代化如影随形的结果，将“无用的人”放逐隔离，社会划分底层阶级。将穷人与犯罪联系在一起，一是把穷人从道德义务的世界中驱逐出去，获得道德的安心；二是把穷人和失业者（更准确地说，无法就业的人）从“社会问题”范畴转移到法律秩序范畴，以监狱作为手段。   鲍曼认同工作和劳动力市场去耦，追求性别平等，放弃对效率的执着，或许才是穷人可以求生的也是社会值得期待的未来。   逻辑分析抽丝剥茧，现代化批判一针见血。好书。

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  董沛

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  尽管深刻，但似乎并没有很好的解决方案。在一个消费主义之上和工作似乎有意义的时代，新穷人大概率会产生。但终有一些人，成为蚁群里的懒蚂蚁🐜，游离在群体边缘，探讨蚁群的其他可能性。 鲍曼和其他的一些思想大家都是这样的人，有了他们的思考，人类总能找到一些解决方案。 从这本书里，我们应该看到学术大家的悲悯情怀。

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  姚黑猪

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  解构主义是被各种冠冕堂皇的“合理化”包裹得严丝合缝的时代的反思指挥棒。包括上周末看的上野千鹤子的《厌女》，都是当代有责任感的高产知识分子对社会伦理发出质疑的最强音！！ 你看到的以为的理所当然的各种道德价值观念，是既得利益者们苦心积虑下的成果，稍微对它的结构进行肢解探讨，对它的历史性阐述进行新时代解读，就很快会发现各种槽点。这是自我反思的开端，也是唤醒真实情感，不再压抑人性的突破！ 鲍曼在最后一章预言，如果任凭消费者社会的运作源源不断产生“过剩人口”，以及福利国家向非福利国家的倒戈，建造再多的监狱和“无人区”在物理上消杀废物人群，制造再多的工作伦理在精神上封锁废物人群的反抗，最终结局都是，人类快速的人性毁灭，他在《现代性和大屠杀》中有更进一步的阐释。 这本书总体来说思想性足，章节之间的衔接略显不足，但是瑕不掩瑜，非常值得精读。

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  Li FJ

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  对于所有想读这本书的人，建议先读读这个句子： 虽然很少是“刻意”的选择，即勘查多种可能性后选择最有吸引力的那种，但正因为是没有经过设计的不经意的选择，它也就不会被轻易放弃。 这是全书文风的缩影，到处都是这样大量使用省略和连接词的句子，晦涩难懂。更严重的问题是，全书大量结论缺乏证明，都是直接抛给读者，逻辑跳跃，缺乏线索。主题不清，绕来绕去讲了很多正确的废话。 如果非要说这本书论证了什么，大概是社会对穷人产生了偏见，认为在当今社会下穷是自己选择的结果，穷人是社会的负担，呼吁关注穷人。 总的来说是被营销得很好的没用的书

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  serena

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  读过的关于经济，投资，决策，思维逻辑的书不多也不少，第一次读这种不带任何情感色彩(当然结尾作者是有隐晦的表达自己的想法的)去客观的阐述在工业革命之下，时代对穷人及普通民众的深远影响，读这本书给人的感觉像极了把你摁在地板上一顿暴捶，最后你还要生无可恋的回头对他说一句：“您说得对。” 这本书的书名即是作者想要论述的主题，于工作要么工作，要么死亡。不工作的穷人最终的宿命像极了过街老鼠，在资本推动的社会结构下，要么堵住缝隙的粮仓，要么安置陷阱、警报声直至折磨他们到消失。 现代工业社会擅长于生产那些外观好看，寿命周期越来越短的产品，种类繁多，层出不穷，通过大幅减少商品和服务的寿命，提高产品的种类与外观来诱使消费者获得更多商品的愿望，人们为了满足越来越盛的消费欲望，底层阶级人民永远都在为明天消费买单，沦为消费主义新穷人。 而能否自由购买想要的东西，获得对商品的支配权与选择权成了成功人士的典范，衡量人们声望和社会地位是工资的差别，而不是勤于工作过惰于工作的罪恶。社会生存质量的权利斗争变成了获得更多金钱的斗争，经济收益成为自治自主的唯一体现，这对现代工业社会产生了深远的影响。 而高福利国家也是盛产懒人、穷人的温床，大量的企业因高税收转移到劳动力廉价的国家，资本外流，而大量的穷人蜂拥而至，劣币驱良币，导致高福利国家也不堪重负，作者在文中对这种高税收、高福利的体制表达了极大的反感与无奈。 读这本书的感觉像极了置身大西北，在一望无际的荒凉之中，总会滋生一种强烈的生长欲，作者在文中只是客观陈述了现代工业革命的社会现状，总的来说并没有给出太多的建议，总体字数不多，但囊括的内容的极多，甚至一个话题都能延伸出一个主题，在这里我们看到《稀缺》、巜贫穷的本质》、巜周期》的身影，这些书每一本都是世纪好书，可能你在这里便能找到答案。 关于刚刚接触经济学的读者，不太建议从本书开始，没有更多更全面认知，读完除了悲凉还是悲凉。当然我们对一件事物的了解和认识是需要既能看到阳光的一面，也能看到阴暗的一面，有一个客观的认识，比选择性认识更加的重要，这是成长的必经之路，而只是这一次刚好看了阴暗面而已，与作者无关，只跟事物本身有关。 感谢作者让我认识这个世界多了一点点。

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  toriko

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  过去，社会运转的基本伦理规范是“工作”，工作性质定义了人的社会地位。经济发展需要大量劳动力，因此整个社会的伦理中，工作不是手段，工作是目的本身，人在工作中找到和实现人生价值。这也是精心描摹的空中楼阁，为当时的劳动者带去了人身不自由、沉闷和绝望。 现在，社会运转的基本伦理规范是“消费”，消费背后的深层含义是“选择”，每一次消费都指代一次选择欲望的被满足。“选择”，或者说“消费活动”本身及其准备工作，是比消费结果更重要的。 由此，“自由”应运而生，推动了工作伦理的倒掉——人最大的价值不再是不断工作提供产品，而是不断以自由选择的名义做出“选择”和“消费”。 这引申出另一个重要的问题：在工作伦理时代，穷人（处境不利人群）指没有工作的人；而在消费伦理时代，选择范围狭小的、没有选择的人成为底层。人们不再倾慕白手起家的财富故事，人们倾慕财富本身。 消费者社会如何“处理”和“看待”一些穷人？ 现代国家的福利制度可以为他们提供一些保障，但这建立在“穷人”仍可发挥作用，社会希望他们回到生产循环的前提下。 在消费伦理之下，新穷人本身对自己的处境不利负有责任，这一切基于他们自己的选择：选择对社会规范、社会秩序背离，选择离开主流阶层。 接续“消费社会中最重要的是选择”这一命题及接续的“穷人、底层社会、福利领取着在消费社会中被视为自主选择背离社会主流阶级的生活”的逻辑，“社会规范”进一步划分了“选择”的性质——社会底层，或者说新穷人是自己选择背离社会规范，跌入底层，因此他们对自己的现状负有全部责任。 这一逻辑再次回到“社会国家”“福利国家”摆脱道德责任的逻辑：一个处境不利的人是自主选择他的生存境况，因此社会无需为自主选择负道德责任，亦无需保证他们的生存质量。相反，由于“背离规范”这一主动行为的存在，这些底层人与新穷人还存在着主动分裂社会的嫌疑，需要承担责任。 弱者有理的宽怀已经消失，弱者有罪的指控正蓬勃。 然而，穷人在被歧视、被驱逐的前提下，仍承担着稳定的作用——尚处于社会主流阶层的人们通过将社会带给个人的无差别的焦虑和愤怒投射给这个社会的失败者（穷人或底层阶级）的方式缓和自身的情绪问题，维持自己作为社会一部分的正常运转。另一方面，穷人和底层阶级接过了自冷战结束苏联结题后无处安放的“敌人”形象，敌人由外部转向内部，转向社会之内不同阶级的对抗。这种对抗给人带来不安，从而使人们进一步依附社会的“规范”与“保护”，为了保证自身在社会中的安全，接受没有尽头的工作，驯化自身的消费习惯，投入到无限的欲望无有尽头的追逐之中，成为社会无机的、稳定的构成部分。 通过将穷人定义为失败者、反抗者、潜在的犯罪者，社会不用再对他们负责，无需再支持他们，并实时恐吓着社会中的“普通人”，于是这套社会秩序一往无前，扫荡了所有现代社会国家。 所以，当我们说“抵制消费主义”或“拥抱极简主义”时，我们真的成功抵御了消费主义吗？如果一个极简主义者花费24小时不断浏览各种各样的家具，即使他最终只选择了其中一件，这种漫长的“消费前置动作”是不是消费主义希求的行为？我们说“追爱豆白嫖就好”，但是不断的“pick”“爬墙”“入坑”是不是一种不断满足永无法满足欲望的消费变体？消费主义的外延远比我想象得深入而宽广。也许对消费主义而言，钱只是一个方面，它真正想要的，真正握在手中的，是我们宝贵的，奔流不复回的时间，以及每一秒钟我们注意力的投向。也许只要令人愉悦的选择还在进行，抵御消费主义就很难说有任何进展，但是无论如何，至少我学到了用新的眼光看待我做的每一个选择，还有我到底应该如何看待处境不利之人。我对他们的关注也许不应只限于“有一天我可能也会变成那样”的唇亡齿寒之共情；考虑他们的现实、他们的需求和他们在这个时代之不幸，少做苛求，多一些尊重可能更好。 与此同时，我也需要再次思考，我“需要”在这个社会中呈现什么面貌？我需要在我自己的人生中做出什么行动？我要为我负责，而非每一个消费的、迷乱的选择的瞬间。

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  梦游的西瓜

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  “现在请接受信仰、希望和慈悲，但是它们当中最伟大的是慈悲。”

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  柯务酷

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  醍醐灌顶地对工作的意义进行祛魅，我们所引以为傲的、所竭尽全力追寻的，无非是一套被主观建构起的价值体系之中的标准。作为一个漂泊无根的个体，该向何处安身立命，将持续成为一个令人焦灼的问题。没有固定的答案，一切坚固的都烟消云散了。在工作很艰难的日子里读完这本小书，也似乎获得了一点点慰藉，一点点工作的意义本是虚无的慰藉。

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  小浣熊牌古惑仔

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  非常喜欢这本书。作者尖锐地指出了目前现代西方国家的社会问题，并且也给出了解决的建议。

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  Robin.

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  追求个性，其实只是消极接受一种符号，人们看似在寻找自己，但他们无权这么做，一切具有深意的事物在消费社会中都会被符号化 经济由劳动力、资本、技术这三驾马车所组成，而货币的本质是流动性。眼下的大洋彼岸正在大放水，而我们是否也受到了波及呢，答案是肯定的，但是我们的物价却并没有上涨太多，原因也很简单，我们太穷了，根本没有消费力去消费，所以就导致只能由企业自己去承担全球大宗商品的暴涨，在我们的日常生活中却并没有得到体现 前些年经常会提消费升级，现在也不提了，国民太穷了，想提也提不了。我国的财富是人造的，而不是固有的，人口的下降不会带来生活条件的改善。你的工作不再能直接赋予你身份，赋予你身份地位的，是消费，或许是时候考虑年轻人兜里没几个钱，账单上却负债累累的现象了 消费主义，是工业社会的产物，经久不衰的是物，生存然后死亡的，是我们自己 人的梦想，是不会终结的，我们身处的环境就是这样，营销无处不在，商业无孔不入，任何可利用的媒介都会被覆盖，哭也不会改变什么，这个世界从来不会对任何人温柔

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  延鹏

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  西方人的抽象能力很强，哪怕是错误观点，也能从抽象层面来论证。 现实中的普通魔术，一般人往往很难看出问题。所以，社科作者要是在论证过程中变点魔术，自觉不自觉地欺骗大家，也没法指望人民群众辨认出来，何况，他说的还是大家爱听的。 这书还没上架微信读书的时候，我找来电子书看了一下。我并不以为这书有多大价值。之前写的书评搬到这里： 《提供一点反对意见》 肯定有很多人反对这本书的很多观点，但这种人往往把书一翻就过去了，也不会在这里写评论。再加上现在焦虑的人比较多，大家的情绪也需要一个出口。这也算一种回音壁效应，造成了评论几乎全是赞同本书观点的。 今天承蒙一位豆友提供电子书，我把这书看了一下，然后在这里提供一点不同意见。 ①书里过于美化逝去的旧时光。 “传统的观念根深蒂固地认为人的需求是既定的，并不渴望追求更多。一旦这些既定需求得到满足，“因循守旧”的工人就彻底丧失了继续工作的动力，无意赚取更多金钱。世界上还有那么多有趣又体面的事情可以去做，那些都是金钱买不到的，夜以继日拼命赚钱只会和它们失之交臂。” 事实上，在先前，美好生活哪有这么容易获得。以中国为例，几千年之间，大多数人连温饱都不能持续保障。200年前人们的平均寿命那么低，怎么可能那么容易获得美好生活。社会平均水平的生活难度不大，这或许可以被称作“体面”，但人们的生存仍然受到这样那样的威胁。张宏杰《大明王朝的七张面孔》：“饥饿和赤贫，连同战乱和灾祸，始终追随着我们的祖先。从孟子的时代穿越汉唐宋明，两千年间，丰衣足食的盛世远少于在温饱线上挣扎的岁月。” 本书正是基于对过去不恰当的美化，才有了对所谓“工作伦理”的批判。 美化某个时代的事情经常会发生，有时有意，有时无意。比如《飘》这本小说我很喜欢，里面也一样出现对于奴隶制的美化。 ②每个时代都有自己时代的工作伦理。作者如果生活在采集狩猎时代向农业时代过度的时期，那他哀叹的事情会更多。采集狩猎时代多么时间自由，农业时代还要受限于农时。并且采集狩猎时代更平等，大家的果子、猎物更加平均地去分配。毕竟都不耐储藏，独占太多也没用。农业时代才产生贫富差距。 “每天按时上下班”，都能被视为丧失自由而大动干戈地进行批判？ 普通人的生活处境，相比几百年前是否有所改善？当然是了。这个改善里面，也有所谓工作伦理的功劳。 ③ “在穷人变得更贫穷的同时，非常富有的人——那些消费美德的典范——却更加富有。近来创造了“经济奇迹”的英国，最贫穷的五分之一人口的购买力低于其他任何一个西方大国的同等人群，而最富有的五分之一人口却是欧洲最富有的人群，他们所享有的购买力相当于传说中富裕的日本精英阶层。” 作者提供的例子，并没有表明“穷人变得更贫穷”。正确的说法是：贫富差距在扩大，但穷人的生活水平也比以前提高。 作者一定要基于“穷人越来越穷”来立论，否则，如果穷人的处境其实也在改善，那么他的批判还有什么意义？于是他找了些莫名其妙的论据来说明这点。但若把时间线拉长，很容易看出并不是这样。 短线变动往往比较随机，也难以观察。但看长线，一般人都可以得出结论：现在穷人的生活水平比几十年前（或者100年前）的穷人都有所提高。 国务院副总理王震1978年出访英国，谈观感时出人意料的说了一段话：“我看英国搞得不错，物质财富极大丰富，三大差别基本消灭，社会公正，社会福利也受到重视，如果加上共产党执政，英国就是理想中的共产主义社会。” ④ “它把“真正的穷人”和那些为了逃避工作伪装的穷人区别开来。除了“真正的穷人”，没有人会选择救济院的生活。” 这点有什么值得批判的吗？某人若有工作能力，却逃避工作向你寻求救济，你会愿意救济他？你的选择就是社会的选择，无可厚非。并且，社会福利体系也随着生产力的发展而水涨船高。记得有英国人还出了一本书，专门介绍自己靠薅羊毛维持体面生活的窍门，不工作、专门薅福利体系的羊毛。当下的美国，疫情原因人们得到大量补贴，很多人懒得去上班造成劳动力短缺，这样也不好吧？ ⑤ “一些跨国公司正在压榨最贫穷的落后国家……事实上，这些商品确实取悦于消费者，但根本无法拯救其生产者于苦难。” 作者坚持用“依附理论”解释世界，于是用“压榨”这样的词汇。但中国改革开放40年的发展，足够让这种腔调不攻自破。 中国现在确实贫富差距较大，很多人比较焦虑。但若追溯到40年前，那时还没解决温饱问题。若追溯到60年前，那时还饿死那么多人，袁隆平接受采访的视频中说“亲眼见到路边5个饿殍”。（这句话的视频在墙内可能不太好找了，然后环球网写的报道，给修改成“解放前亲眼见到5个饿殍”。） 几十年过去，被“压榨”的中国人很显著地提升了自己的生活水平，人们生活水平与欧美的差距一步步减小。而坚持不搞对外开放不被压榨的朝鲜生产力水平仍然很低，经常还需要中国的粮食援助。

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  舒婷吖

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  2022年第一本书 由于腰间盘突出只能在床上躺着，便在床上读完了这本自去年就开始阅读的书。终于在大年初三读完了。 读这本书以前，根据书名推测这本书是讲消费是如何使当代人成为隐形的贫困人口的，读完才发现讨论的是这个时代人口过剩、劳力过剩导致的贫困现象，以及当代社会对贫困人口的处理对策。读来很是震撼，愈发觉得在当今时代拥有安定富足的生活是多么的不容易对于今后的人生规划有一定的指导意义。

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  安迪

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  每个社会都有穷人。但是，对于穷人究竟如何而来，社会应该如何看待他们、如何消除贫困，不同的社会有不同的解释。本书指出，伴随着我们的社会“生产者社会”转变为“消费者社会”，穷人的身份价值被一步步贬低；在今天，穷人正处于有史以来最危险的境地之中。 本书作者齐格蒙特·鲍曼是当代著名的社会学家与思想家。他出生于波兰，后移居英国，曾任华沙大学社会系教授、英国利兹大学终身教授。一生著有57本图书，被誉为“当今用英文写作的最伟大的社会学家”。代表作包括《现代性与大屠杀》《工作、消费主义和新穷人》《流动的现代性》《现代性与矛盾性》等。 一、“生产者社会”及其穷人 生产者社会是一个社会经济学的概念，指的是现代社会的第一阶段，即工业化阶段。西方世界的资本主义生产完成了从工场手工业到机器大工业的过渡，并产生这样一种信念：整个社会就像是一个巨大的工厂，而每个健全的人都应该参与工业生产。 为了解决工业化所需的劳动力问题，将尽可能多的人纳入工厂体系，工业化社会的顶层设计者们在社会上推广工作伦理。它分为两个层面：首先，是让劳动者能被动地完成由他人设置和控制的任务；其次，是让人们把自己做的事，和他们认为值得做的、有意义的事分开，只要全力工作就好。其核心思想是，工作即正义，人活着就应该工作，不工作是一种罪。 生产者社会将穷人基本等同于失业者，暗示贫穷是懒惰、不努力的结果。这个社会应对贫穷的方式，是诱导穷人去工厂工作，并在必要时强迫他们接受自己的命运。 二、从“生产者社会”到“消费者社会” 从上世纪六七十年代开始，西方国家陆续进入现代化社会的第二阶段，从生产者社会转变为消费者社会。消费取代生产，成为经济的核心推动力。 为了最大程度地刺激人们的消费，消费者社会创造了“消费美学”的概念。消费美学将世界描述为一个充满强烈感受和深刻体验的巨型矩阵。所有的商品都被设计为具有“最大限度的影响力，并且可以瞬间废弃”。人们就在这样的世界里被培养成了消费者，通过消费来寻求自我认同，获取社会地位，以他人认为有意义的方式生活。 在消费者社会，穷人不再是失业者，而是不消费的人，他们无法履行最重要的社会责任，也就是积极有效地购买市场提供的商品和服务，并因此被排除在“正常生活”与“幸福生活”之外。 三、“新穷人”在消费者社会面临的处境 消费者社会的穷人，是多余的、编外的，不被需要的。他们不能增加社会的财富，而只能增加社会的负担。于是，有史以来第一次，穷人成为了完全没有用的人。 现代化的一个本质属性，那就是对秩序和规范的奉行。对于那些不符合规范的、无用的、甚至有害的事物，会去毫不犹豫地分裂、截断、切除、驱逐和排斥。既然消费者社会已经将穷人设定为无用的人，那穷人就会遭到排斥和消除。 驱逐的链条一旦开启，会一环一环地进行下去。穷人们首先从繁华的消费市场中消失，然后从人们的道德义务中消失，之后从公共视野和社会生活中消失。而对于这种被驱逐的命运，今天的穷人们无力抵抗。 如果任由对穷人的歧视无止境地发展下去，一场不可逆转的灾难将最终到来，那是“通向废品站的一张单程票”。