简介

精彩点评

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  NM

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  本书是青年志气与个人精神的象征之书。一书看尽四种人生。维基百科创始人 吉米·威尔士：我一直是安·兰德的客观主义哲学的热诚追随者。她的哲学思想，是我创建维基百科的起点。

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  千寻Sylvia

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  面对一桌盛宴，你才知道胃的容量能有多大，就像这本书，有点让人发怵的厚度在翻开第一页时就变得有限，甚至感到不足。看来，人恰当表现出来的贪婪也是一种赞扬认可的方式。 安·兰德把哲思用美而准确的语言，组成引人入胜的小说，传达给读者。这是一本对每个人和全人类的审判书，也是指出一条光明出路的书，问题是，我们听不听得到，又做不做得到？ 看到序文，作者把她写书的态度和价值观说的很清楚，作者的定位和立意决定了作品的高度，只需看一眼作者的自序，像一见钟情一样，这本书我一定会很喜欢。 "有些作家并不是就他所在的那个时代而生活、思考和写作，我本人也在此列" 作者说了她的写作动机和目的：‘理想人物的形象化’。"致力于人类自尊的"升华"和他在尘世间幸福的"神圣"；"对人类伟大所抱有的庄严豪迈的情怀；对生命之初的不放弃；"人类崇拜者，那些能够看出并努力实现人类最大潜能的人。" 着眼于"隶属于人类价值观的范畴"的"伦理学"；着眼于"合乎理性的人生观的情感意义及其内涵的表达"… 她说"人为什么不能把世界让给他所鄙视的人"。 书中远不止谈论这些，人类崇拜者，而不是所有人的崇拜者。首先，你是个依赖他人寄生的二手货，还是独立的个人？书中抛出的问题和质问，沉甸的快要把天平压垮… 什么更善良——相信人类中最好的那部分并给他们压上他们不能忍受的崇高——或者就按他们原本的样子去看待他们，并且接受它，因为他们感觉舒服？ 安·兰德用整本书铺设了一张巨大的谜面，前面一个个人物只是为引出这个终极问题和答案而抛出的石头，在最后，在落幕前，通过英雄式的洛克的口中，一点一点揭示。必须亲自去读去看。 重新思考，那些我们长年接受习惯了的概念，词语本身没有特定的意义，它们不存在褒贬，在不同的层次不同的场景，同样的词所传达的性质也在正伪两极跃跳。像文中已经提到过的：同情、自由、牺牲、自我，利他等等，还可以有更多。 脱离情景和使用者的词不包含任何意义，脱离背后动机的行动也没有任何意义，这也是为何，黑白难分、真假莫辨，因为若想顺蔓摸瓜追本溯源，需向人心看去，可最难看到的是人心。 人必定是某些方面的自私同时也是某些方面的无私，人的存在就要求拿取些什么和给出些什么。自私的界定：一种是外在的，指追求物质、名望、他人认可；一种是内在的，指思想、自我，价值取向。何为自私 何为无私呢？ 殊途同归，同途殊归。你是哪种自私还是哪种无私？ 大爱，太喜欢这本书了，推荐给所有需要和想要思考的人。

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  枫叶

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  苦行僧 他选择背向主流社会，背向荣华富贵，背向人们所仰慕和渴求的一切。他改变了世界吗？没有。改变了自己的人生吗？也没有。既然没有，他的选择有什么意义？有什么理由？唯一的理由，就是心灵的理由。执着和傲娇摧毁了他的现实生活，却成就了他的历史形象。 此书花费了36个多小时，感觉意犹未尽，浅尝皮肉，未吃透骨血，值得反嚼，一本灵魂深处冒着香气的书。原本是两条平行线，互不交集，但为了共同利益让他们碰撞在一起，擦出致命的火花，灼伤别人的同时也伤了自己。故事结构: 霍华德·洛克（男主）建筑业鬼才。在学校是“问题学生”，师生眼中的叛逆者，被迫退学。步入社会后是世人眼中的疯子，一个自我主义者。性格:执着，孤傲，桀骜不驯，坚强，勇敢。 彼得.吉丁（男二号）建筑业的伪君子。在学校是风云人物，师生们眼中的香饽饽。步入社会后盗窃和夺取洛克的成果，并一举成名成家，成为建筑界巨星。性格:虚伪，圆滑，狡诈，情商高。职场上混得风生水起，如鱼得水，所谓卑鄙是卑鄙的通行证。 埃斯沃斯.托黑（男三号）建筑评论家和社会主义者。为了夺取权利的宝座，利用手中的笔墨肆意妄为，颠倒是非，抹黑漂白。利用三寸不烂之舌，恣意扭曲事实，煽动公众舆论，对洛克人身人格人权的抨击，背后下棒子下刀子的小人。事件幕后黑手，披着羊皮的狼。 盖尔·华纳德（男三号）言誉美国的出版商，身价百万。是洛克建筑业的伯乐，唯一赏识遇对的人。也是托黑博弈的对手。 多米尼克（女主）知心爱人，懂洛克的女人。美貌与智慧相并，英雄与侠义齐飞的白富美。感情线跌宕起伏，相恨相生，相爱相仇，最终有情人终成眷属。 今天作为二手货的我只想脱稿，站在对立面，浅谈个人浊识。[抱拳][抱拳] 性格决定成败 书中点滴不难看出洛克性格孤傲，不苟言笑，甚至过分执拗，性格用力过度。在成功的路上给自己下棒子，囹圄不前。水清则无鱼，人至清则无友。活在大千世界，来去总惹尘。人在真空里无法独活，必须与细菌相生相依。天才并不只是天生的禀赋，更应是对理想的坚持，对自身弱点的克服与超越。在黑暗迷茫中长久的摸索与等待，这才能造就真正的大器。如《活着之上》男主怀才不遇，文化人的清高，知识分子的软肋，是选择梦想之路还是妥协之路。再如《月亮与六便士》看被人们仰望的月亮，还是偶偶被人踩在脚下的六便士，这就是梦想与现实之间的距离。 善言是金 任何人的成功，都是从良好人际关系的建立开始。沟通是通往心灵的桥梁，有效的沟通，事半功倍。多个场面看到洛克不断跟老板，同窗，市民等发生冲突，部分因为态度严苛，言语犀利等引起，原本可回旋，完全可以通过有效交流，达到两全其美的效果。但他错失良机，一次次把人拒之门外，关闭在自我空间。文明用语是执着，说句不好听的话就是一条筋死磕到底。谈判是双方妥协的艺术，人生就是一场谈判，与梦想谈判，与时代谈判，与身体谈判，要懂得有所妥协，又有谁能圆满实现理想。相比之下，吉丁事业经营如鱼得水，游刃有余，蒸蒸日上。权利给他带来地位，财富，给母亲带来安逸的生活，这也一种责任和担当的表现。虽然使用的手段卑鄙和粗糙，但这就是社会是生活。 自我营销 洛克是一个鬼才建筑师。但他不懂得推销自己，没有充分利用自己的优点，展示给人看。虽说:是金子总会发光的，但也要有一双被发现的慧眼。一副名画在俗人眼里它只是一张纸，而在识货者眼里，它就是无价之宝。记得卡耐基说:人要学会自我价值的体现。千里马也要遇对伯乐。洛克的才能处处可见。但总有怀才不遇之叹。是什么造成这样的局面？不得不掩卷自问。比如在微信读书空间里，有一些书评默默无语，点击率不瘟不火，但经过一番转推后，点击率涔涔飙升，这说明什么，显而易见，答案自在大伙心中。人要善于向别人推销自己，放眼望去大家竭尽全力拼各种硬件和软件，为了什么。向前一步是一种态度，更是一种能力。作为绿叶吉丁他虽然能力有限，但靠七分运气，也混得人模狗样。所谓运气就是人为，情商高。出来混智商高不如情商高。 善良的底线 农夫与蛇的故事大家一点都不陌生，洛克对吉丁就是容忍到无底线，一次次被利用，一次次被挑战，为什么不勇敢大胆地说“NO”，人要学会拒绝。某种层面上看，吉丁走到今天洛克有一部分的责任，是他的纵容，包庇，妥协，让吉丁越走越远，越陷越深，最后把自己埋葬。虽然吉丁最终吃下自己种的恶果，所谓罪有应得。反之想假如洛克一开始态度坚定，手段强硬，吉丁不得不学习一个人摸爬滚打，也许会摔跤，会流血，会疼痛，甚至断骨烂肉，但也会成长，不至于病入膏肓。可笑又可怜和可悲的吉丁，你可以拿走图纸，串改著名，甚至获取暴利，唯独能力和智慧无法复制粘贴。可怜之人必有可恨之处。洛克把吉丁送上顶尖舞台，成为万目巨星。获得鲜花掌声和名利，虚荣心得到极度膨胀和满足，一发不可收拾，没有退路。吉丁把糖衣吃了，把炮弹留给了洛克。 信仰是什么 当信仰坍塌了，我们还能坚信什么。如一副失去血肉之躯，失去色彩的世界，失去阳光的天空。去人民币里找信仰？去权利里找信仰？当然不是，为梦想而出发，为人生价值而出发。有些东西在向前，有些东西在停止或回转。世人一次次否定洛克的著作和艺术。同窗一次次剥夺他的成果，他就像逆风行走的人，一边在努力地向前迈步，一边与狂风撕扯挣扎。坚守内心的堡垒，绝不随波逐流，眼前不只是苟且。他在审判庭上没有放弃为自己辩解，讲述:人类火种的发现，车轮的发明，文明的创造，人的源泉动力……最终获得无罪释放。 蒙着眼睛，心在痛的爱 看似一场畸形之爱，多米尼克对洛克的爱如毒品，内心一次次抗拒和排挤，甚至麻痹自己，用短暂的婚姻管束脱轨的心，但事实告诉她错了，无法戒断。爱有多深伤痛就有多重。多米尼克为了惩罚自己，牺牲自我，备受身心分离的煎熬，痛并快乐着。情感无法转移或嫁接，更无法缓解或忘却，无论走多远，时空隔多久，心房永远住着爱的人。经过一番淘洗，最终皆大欢喜，有情人终成眷属。祝福他们。也许所有真爱都要经过一番剔骨割肉的疼痛，才彰显珍贵和震撼吧！人不在折腾中老去必然在遗憾中苟活。人生就是一个苦行的过程。                        114🍁

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  浮新

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  这是一本歌颂人类创造力量的书。不是一般泛泛地谈创造，而是从创造力源泉这个问题谈创造。它把人的自我作为创造力的源头。一切创造物，都源于一个有力量的强大自我。没有自我，就不可能有创造。这个逻辑看起来清晰严密。 为了展示这一点，安兰德创造了霍华德洛克、多米尼克弗兰肯两个人。他们崇拜人身上天生蕴含的创造力量，努力使这种力量不受社会中消极因素的消耗，以鲜明的个人立场站在大众的对立面。 以人的一种本质对抗人的另一些本质，是痛苦的纠缠，也是危险的试探。还好，安兰德做得比较透彻，故事、人物和道理都讲清楚了。归结成一句话，就是人要忠诚于自己的内在自我，不要做二手货。 把人分成原版的和二手货，是人物的主要区别。原版的人忠实于自己，是人类创造力的源头。二手货是寄生虫，靠剽窃原版人的创造为生。 此外还有自私与利他，个人与集体主义等。利他是很好听的词汇，在安兰德眼里，却不是好的理念，因为它们打压了人的创造力，而且被野心家利用作为愚民的和夺权的工具。自私，这个自古以来魔鬼的化身，作者却认为无可厚非，因为它与自我常常是合为一体的，强行区分二者会造成更多的混乱。 书中一干人物，霍华德洛克是坚持自我创造的人，忠诚于事物，忠诚于自我，从不在意其他人的看法，从不为了生活的艰难困苦而拿自己的自我来妥协。他选择了一条失败的道路，一次次放弃伸到手边的救命生意，一次次主动被动地承受打击构陷，一次次在绝境坚持忍耐。但他充满力量，始终坚持自己的忠诚。对传统、利他妥协等说教不屑一顾，也不受任何人的摆布。在常人无法承受的艰苦中，始终站在自己的位置上，不断磨练自己的能力，逐渐获得少数人的赏识支持。 多米尼克，有着类似的世界观。她似乎是受到霍华德身上力量的吸引，深深地爱上了霍华德，无法逃脱他强大的力量。面对举世打压的不利形势，她承担起保卫霍华德的使命，两个人从爱情，变成战友，参加对人类自我的保卫战。为了更好地保护更像是人类自我神圣性象征的霍华德，多米尼克没有与他厮守，而是与他彻底分开，在一个意想不到的地方埋伏起来，以备策应对他的绞杀。她把自己当成献给斗争的祭品，奉献给保卫霍华德的战争，她可能会认为，这也是保卫人类的战争。要说起来，做为一个女人，做为一个漂亮的女人，她的战斗真是容易，她只要吸引有权力的人物，再用自己的精神气质改造他，并把他引导成霍华德的同道就行了。多米尼克深爱霍华德，却先后嫁给自己瞧不起的彼得吉丁和盖尔。但是作者驾驭水平很高，多米尼克并不肮脏猥琐，读到最后，都能感受到她无比的勇气、力量和纯洁。 托黑，是个从小有生理缺陷的野心家，人生的目标就是“投机灵魂，而且只作短线”，通过贬低人、蔑视人来打击他们的自我，诱导人互相依赖，进而成为易受支配的弱者。他像一个农夫，遍地播撒弱软、利他的思想，定向打击有自我自尊和创造力的人，让二手货在阳光下长满大地。他则像一个巫师，一旦收集了足够的灵魂，就指挥他的僵尸军团向个人权力进军。他把自己手段称为托黑技术。 纽约的报业大亨盖尔本是混世魔王式的人物，为了支配一切，把连灵魂在内的一切都出卖了。他强娶了多米尼克后，渐渐走近霍华德，最后为保卫霍华德而全甲出战，力竭而蹶。可以说，虽败而犹存一线生机。 彼得吉丁是作为霍华德的反面存在的，他是一个暴得大名的成功设计师和富翁，但他同时也是个二手货，没有自我，见利而动，言而无信，无所不为。意义常常从反面看得更清楚。彼得吉丁就是霍华德的反面。没有彼得吉丁，就不知道霍华德的坚持有何意义。 在作者眼里，这大概是一本教人伟大的书。但是伟大不是教出来的，也不是学出来的。伟大像钻石一样，是由高温高压环境的冶炼和个人心智的坚持而形成的。 有人当了老板，就学做教父，学业未成身先死。如果年轻人想学霍华德，那么他也应该当心，因为那是一条艰难的道路。但它并不违背任何世间的伦理，它仍是一条可以去走的路。

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  暮梓歌

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  这是一本歌颂人类自我创造力量的书。里面没有山清水秀，没有鸟语花香，没有气宇轩昂，也没有大刀阔斧。它是用精雕细琢，细致入微，渐渐浸入来展露人物内心，铺设心路的过程。这种描述让你看后心中不悦、不快、不安，但又字字珠玑，仿佛把我们成长中的那些不愿流露的秘密都戳穿来，掀开来。露出了你，看见了我，洞见了我们周围一切的过去和狭窄的未来，不由地产生了又惊又怕，又喜又乐的感慨。 读完此书，深感没有谈论书中人物的力量，在每个栩栩如生的庞大内心的主人公群体面前，我也只有反思。全书始终以自我创造与自我权益精神为对立（洛克，吉丁，托黑，多美尼克，盖尔...），刀锋鲜明，引导读者去分析。去鉴别，去思考。 每一位知名的创造者；每一位生活过、奋斗过，尚未有所成就便已死去的创造者；每一位身心都遭到过毁灭或磨难的创造者，应该都在等待这最后正名的时刻，我想这便是这本书最好的忠诚！ 人类一直被教导说，最高的美德不是获取，而是给予。然而，如果没有被创造出来的东西，人是无法给予的。但是，人类仿佛习以为常，接受了人必须为他人作出牺牲这一观念。“演员在不断地更换着，但是悲剧的程序从未改变。一个从宣称爱人类开始的人道主义者，终将以一片血海而告终。只要人们相信如果某种行为是无私的，那它便是善的这样一种观念“ ，那么，这种悲剧就继续在上演。 看来人类的思想就是这样被教化的 : 我们要以减轻他人的痛苦为己任。可是，痛苦何尝不是一种疾病 ? 人要是碰到这种疾病，就要尽一切努力来给予安慰和帮助，以此作为对自身美德的最高检验。这样，无异于使痛苦成为生活中最重要的一部分，品德高尚最美的体现。这样，人类一定希望看见别人痛苦，以便他们可以表现出美德。啊呀呀！这究竟是什么呢? 书中告诉我们，这就是利他主义的本质，是依赖于他人贡献给的二手货。当然，作者想歌颂的创造者与这种疾病无关，而是时时想与生命力有关的。 “没有任何工作是通过大多数的决定集体完成的。每一件创造性的工作都是在单一个人的思想指引下完成的 ”，那些由一群人所达成的一致态度，只不过是一种妥协，是从许许多多人的思想中推论出来的一个结果而已。然这种被称为“二手货“心理的顺从，构成了他们对生活的要求，认为把任何要求于我的东西贡献出去是人类应尽的职责。也就是这种利他主义的信条渐渐吞噬了社会的灵魂。 其实，每个人都有自私贪婪的本源，都是自我的。然而，自我与自尊不同。在二手思维的导向中，人类以赞同别人的观念为美德----而创造者在唱着成就内心的反调；人类被教导说，随波逐流是种平和----创造者正是那个敢于说“不“的逆水行舟之人；人类被教导说，团结一致是一种集体精神----创造者恰恰就是那个卓然独立个性使然的人；“人类被教导说，自我就是邪恶的代名词，而无私就是美德的最高境界。可是创造者便是绝对意义上的自我主义者，而那个所谓的无私的人，正是那个没有思想、没有感受、没有判断、没有行动的人“，这些功能恰恰反应人类越来越失去了自我的属性，养成了寄生虫的属性。 要说，创造者总是站在人类纪元的开端。作者在书中极力歌颂的创造者就是所关心的真正的征服自然，为他人工作而生存的个体。他们并不需要其他人，他们的首要目的存在于其自身。“创造者最基本的需要就是独立。他的理性头脑在任何形式的强制之下都是无法发挥作用的。它不能被束缚、牺牲或屈服于不管什么样的理由，它在功能上和动机上都要求完全的独立。对于一个创造者来说，所有与他人的关系都是次要的“。 没有哪个人是为了他人而活，能跟他人分享自己的精神，就像不能分享身体一样。“那个试图为他人生存的人便是一个依赖者。他是一个主动的寄生虫，而且将他服务的那些人也变成了寄生虫。这种关系的唯一产物便是共同腐败“。“现实中与之最接近的实例——生来就是为了服务于他人的人——是奴隶 ”。 没有人能用自己的大脑代替别人思考。人类身体和精神的所有功能都是他个人的东西。它们无法分享和转移。那些被撕掉的或感觉被转移的东西，已成了创造世界的肥料，它是不会毁灭的，因为，人类在创造者的手中必然继续前进。 “国家的风范不是建立在无私的服务、牺牲、放弃，或者任何一条利他主义的箴言之上的“ 。它是建立在人类个人追求幸福的权利和内心拥有的能力之上 。那些个桀骜不驯的、站在人类记载自己起源的每一段传说开端的开拓者们，都是心灵遭受磨难后的真正地忠诚者！ 很优秀的书，个人浅显的通读了一遍。不想剧透，只怀感慨，无力评论。

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  水--生长🌱คิดถึง🌱

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  为了说‘我爱你’，一个人必须先知道如何说‘我’，现在我本可以从你那儿得到的那种屈从，只会让我变成一个徒有外表的躯壳。如果我要求这个，我会毁了你。

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  STAR

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  做了123章的铺垫，最后4章法庭上的自辩才是安·兰德哲学思想的完美表达。她逼迫我们在两种人格之间进行选择，并且引诱我们同情、崇拜洛克那样的人，他是“创造者”，是人类文明进步的源泉。这就是安兰德的世界，只有洛克们的存在才有价值，其余的人不过是蛀虫、寄生者。

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  良人碧瑶 🌸

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  那种正直的、纯洁的、始终如一的、理性的、忠实于自我的、风格一致的东西，像一件艺术品。而艺术也许是这些东西能被发现的唯一领域，但作者却将这些东西全部灌输进洛克这个肉体中，她描述的也许不是事物实际的状态，却是事物可能的或者应该所具有的状态。这也是她的浪漫主义所在。 当洛克向史蒂芬解释他为什么要给斯考得神庙建一座雕塑时说的话同时也阐明了作者写这部作品的目的：“我认为你是我们最好的雕塑家。我这样认为，是因为你雕塑出的人形不是人本身的样子，而是人可能成为——和应该成为的样子。你超越了平凡，让我们看到了不平凡，而这样的不平凡只有通过你的塑造才能成为现实。你的作品不像其他作品那样蔑视人类。你对人类是尊重的。你的塑造表现了人类最英雄的一面。” 我们确实不能把这个世界让给我们鄙视的人，我也希望作者的幻象能够变成真实而鲜活的荣耀。虽然也有很多人觉得我们终其一生也许只能成为盖尔华纳德，却成不了霍华德洛克。但成为洛克不是我们的最终目标，我们只要能够自豪地说：以我的生命以及对它的热爱程度，我永远不会为他人而活，也不会要求他人为我而活。毕竟，一个为自己不为别人的人，才是真正的自由人。 《源泉》这本书也可以被当成一个路标，作者在序中这样说：“人类或其他任何活着的实体，在生命之初不是放弃，不是自我唾弃，也不是对自己的存在进行诅咒。那些都是需要一个腐败和堕落的过程的，这一腐败过程的速度因人而异。有些人刚碰到压力便放弃了；有些人出卖和背叛了自己的意识；有些人不知不觉地慢慢熄火了，却从来不知道自己何时已经失去了这种意识。”那你又是从什么时候开始觉得选择做彼得吉丁其实也还不错呢？ 人们口中常说的“自私”也许是“真正的无私”。因为他只想被认为伟大，不是真正的伟大。因为他只想过着让人艳羡的生活，却并非自己想要的生活。因为他耳朵里只有他人评价的声音，却没有自己内心的声音。因为他生来只为活给别人看，奉承取悦他人，却失去了自己的价值判断和独立思考。他为了得到这些赞扬和荣誉可以放弃和背叛自我。这种人难道不无私吗？但这种人只是个“二手货”，不懂得创造也没有自主能力，只有模仿和借鉴，屈身于集体所带来的夸耀和虚伪友谊。而“一个真正自私的人是不为他人的赞扬所动的。他不需要那些赞扬。”但归根结底，做人在方圆之间，我们不必不食人间烟火，也没必要与社会格格不入，只要心灵深处时刻有一股涓涓细流来自生命的源泉，让你在迷失时找到方向，在脆弱中找到勇敢。 读罢本书也许可以理解为何作为一本在西方长盛不衰的经典杰作却有意无意的总被中国市场忽视。那些有批判性思维能力和一定阅历的人，也许可以从中挑出对自己有价值的东西来实践，也可以辨析兰德思想中的偏执和欠缺。但由于她的思想容易被人误用，我认为兰德的书并不适合青少年或偏激分子来读。

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  9³

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  维克多·雨果的一句话最能表达我对于自己作品的态度：“假如一个作家只是为他自己的时代而写作，那我就得折断我的笔，放弃写作了。”……这是一本伟大的书，我是这样定义伟大的，它能改变我们固有的思维习惯，提供了一种新的价值体系，书中倡导的精神让我振奋，激动，感慨，也让我收益……是一本值得我们此生重复阅读的好书，嗯

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  詹

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  因为行业相关而看的这本书，慢慢的看到了人性的产生与毁灭，现实中谁是霍华德洛克，很难找到，或者说他是一个期望，对现实失望之后的一个产物，纯洁的，纯粹的，守住自己的本心想来最难！

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  侯思源

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  "任凭弱水三千，我只取一瓢饮"，那我取《源泉》一瓢，饮它的直接：直指人类与生命本身，饮它的清澈、纯粹：蜕去层层虚掩，彻底揭开实相，饮它的活力、力量：灵魂轻逸方能升腾！ 安兰德在《源泉》序言中这样说： "让我申明：浪漫主义只是一种"概念性的"艺术流派。它所论述的不是日常的平凡琐事，而是永恒的、根本的、普遍的问题和人类存在的"价值"。它并不是去忠实地记载或逼真地描绘；它是进行创作或者将思想情感加以形象化和具体化。用亚里士多德的话来说，它所涉及的不是事物实际的状态，而是事物可能的或者应该所具有的状态。 " 是的，亚氏的这句话，就是安在《源泉》中的哲学主题，只是这个事物主角恰恰是人类，以人类中卓然独立的天才为代表！为他们筑造理性的精神家园！ 安·兰德曾在出版前删除了这样一段引文，在序言中被增补： 那段引文就表达了一种自尊升华的内在状态，而且概括出这种情感的重大意义，《源泉》则为这种意义提供了理性和哲学的基础：在此，对作品的层次和地位具有决定意义的不是作品本身，而是那种信念——再一次采用一个宗教的惯用语来表达一种更为深刻的意义，这种信念就是某种原始确定性，而每一个高尚的心灵自身都具备这种确定性，那种东西是无从寻觅的，无从发现的，或许也是不可或缺的。高尚者必然怀有自尊。（摘自尼采《善恶的彼岸》） 我想这不仅是决定作品的层次和地位的信念，也是决定人的层次和地位的信念，更是决定人类的层次和地位的信念！就是这种原始确定性在衍运着人类的命运，演绎着个体生命的时空铺展。 北岛有诗，在我还不懂它确切含义时就喜欢的两句：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭！恰合此处尼采的“高尚者必然怀有自尊”。 人类的自尊与高贵正是由极少数个人的自尊与高贵铸就的！尽管这样的个人远远超越他的时代，为当世所不容，但他们还是成就了生命赋予的尊严和圆满，以他们之创造之名！ 安·兰德说：人类崇拜者就是那些能够看出并努力实现人类最大潜能的人。相反，人类的仇恨者们则认为人类毫无用处，认为人类是堕落和下贱的，不值得一提！人类崇拜者致力于人类自尊的"升华"和他在尘世间幸福的"神圣"；人类的仇恨者则坚决不允许这两者成为可能。大多数人将他们的生命和精神上的能量白白耗费了——他们在这两大阵营之间摇摆不定，极力回避这个问题。但这并不能改变这一问题的本质。 安·兰德又说：人类或其他任何活着的实体，在生命之初不是放弃，不是自我唾弃，也不是对自己的存在进行诅咒。那些都是需要一个腐败和堕落的过程的，这一腐败过程的速度因人而异。有些人刚碰到压力便放弃了；有些人出卖和背叛了自己的意识；有些人不知不觉地慢慢熄火了，却从来不知道自己何时已经失去了这种意识。然后，长者们蜂拥而止，百折不挠地教导他们说，成熟就是摈弃个人见解：放弃了价值观，他们便获得了安全感；失去了自尊，他们便具有了实践的可能。此时，所有这一切意识都消失殆尽了。然而，少数人坚持了下来，继续前进，深知这种热情是不可背叛的；同时，他们学会了如何使这种热情具有一定的目的，他们修整它，使之成形，并最后实现它。但是，无论前途如何，在人生之初，他们便开始寻求生命的无限潜能和人类的高贵身影。 洛克是安·兰德塑造的寻求生命无限潜能和人类的高贵身影的理想之人。安为他构筑的精神家园彰显着个人完美主义的信念。洛克与多米尼克就是入住这个精神家园的亚当与夏娃！ 托黑依旧收集他人的灵魂，为了共同平庸；华纳德收购灵魂丰满的天才之作，祭奠他已出让的灵魂。我取一瓢《源泉》，滋润心田，让生命继续以它该展开的方式，在时空中舒展，以那个原始的确定性将其演绎。以去年槐香飘逸时的小诗做结： 我的心， 是一块田， 种着善， 长着真， 一年四季飘香。 我的生命， 是一眼泉， 斟着爱， 盛着清， 一生一世纯净。

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  大肚

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  花了34小时读完了这个书，又放了一个月，想着重要的书，要认真地长长地写个书评。但终于还是简短了事。     这一个月中，总无端想起洛克修长的手指，在草稿纸上快速滑动的情景，想起他静静仰首凝望作品的样子，想起别人在他的眼中从来看不到自己的疑惑的神情，想起他身上蕴藏的无尽力量。他让一切变得简单了，与世界对抗？不！他在自己的世界里惬意地旅行！他孑然一身，一人便是一个世界。     很久以后我还会记得他，想起他，感谢他！

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  筆落

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  说到做不到 我们生命的源泉不应该来源于外界，而应该来源于做自己，正如《月亮和六便士》中那句话：我用尽全力，只为过好这平凡的一生。其中所包含的是这是我想要的一生，而不是别人横加干涉的。看这本书的时候我一直想到《月亮》，也做出了对比，从文学层面上来讲，《月亮》无疑更成功一些，先不说讲故事的水平高下，《月亮》的结构更简单，而且男主是画画，完全不需要依托外界的认可，更重要的是在他有生之年，他苦心孤诣追求画画也无人欣赏，反而在尘埃落定后他的画得到追捧，他没有见到全力以赴该有的成功，其文学性和艺术性在这种缺憾美中被拔高。但洛克追求的是建筑行业，他必须依托他人也必须得到他人的欣赏才有资格去表达自己，这本身就是对“我”的一种限制，另外主人公有起有落，这些名誉和“皇天不负有心人”的鸡汤味降低它文学性，但他却要比《月亮》更加纯粹，它构建了一个复杂的系统来表达利他主义与自我主义的差别，而作者努力的层面是在往哲学上走，通过虚构洛克这样一个完全不可能真实存在的创造者，为的是驳斥压抑人天性的集体主义，从而形成自我主义的哲学体系，他仍旧没有告诉我怎么去做自己，只是强烈的冲击了我为什么要去做自己--不做一个二手货！ 这本书有多好和怎么个好法我无力一一列举，因为阅读本身就是个见仁见智的实践活动，只是在长达25小时的阅读里，给我的思绪带来很多散点，也许它们并不深刻成熟，也不成系统，甚至是一说就错，但它们毕竟属于我，现在我将其罗列出来，以便于安放，也许我日后还会就其中某个点细细琢磨，也许不会了，只是现在我想借用文字将之安放以后继续下一本书的阅读，因为我对自己仍有很多困惑，因为我仍觉匮乏！ 第一个点，高尚，北岛在《回答》中写：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭！完全认同，因为诗中给定的高尚是给死人的。如果加之于活人身上会怎样，用于德高望重的老人未可厚非，不沽名，不钓誉者多半是否认这个的高尚评价，但是它被泛用了，新闻上很多，拾金不昧是高尚的人，勇救落水是高尚的人，这种众人见证和评价过的高尚一旦定义成一个人的人格，就会形成一种胁迫——人前必须为维持高尚的惯性而扭曲自己意志，或许只是偶尔想做一做与高尚不搭嘎的事情，就会面临诸多指责：你是一个高尚的人，怎么可以做这种事情呢？最终会升级为一种道德绑架，将个人与高尚绑架，可是人生来就是会犯和要犯很多错误的，你一直活在众人对你的期待中，那个你还是你吗？能否将这类词用得窄一点，拾金不昧也好，勇救落水也好，不过是一个独立个体的一次独立行为，在这个事件中他做的很高尚，仅此而已，此前无高尚无关，此后，高尚也管不着。再拿自我开刀，是这样的：从小我就想成为一个高尚或者成为一个别人认为高尚的人，当然中间的高尚也可以换成正直，善良，正义，有教养等这样的字眼，在我的认知里，这样的标签意味着被认可，受欢迎，当以一种道德去标榜去定义自己，怀着高尚的情怀去做任何事情，哪怕再无私利他都带着一份功利和市侩。很多时候的闲聊会吐槽：某某某是个怎样的人；进步一点的会聊到：你觉得我是个怎样的人。我是个怎样的人，这个问题，不应该自己向自己提出，自己回答吗？应该！可是，说到做不到，因为我一直无法准确回答自己我是个怎样的人。 第二个点，去标签化，早前读不懂一个故事：同事们一起吃饭，中间聊到了教养，于是大家开始纷纷罗列哪些是不教养的行为，最先提到吃饭吧唧嘴是没有教养的，得到大家认同，后面也提及了其它行为，可是等菜上齐开始动筷以后，席中有一人便夹了些菜去其它地方吃了，问及原因：我吃饭吧唧嘴，你们吃吧，剩下的人整顿饭吃得索然无味。一直无法理解其中的缘由，后来慢慢思考，也就渐而知道，当以教养的名义去胁迫他人行为的行为本身就是缺乏教养的表现。而与之类似的场合太多了，因为生活中的一个点，就对某某贴上某种标签，而往往熟优熟劣其实未必可知呢。当打着神圣的旗号去干涉他人的时候，其实已经不神圣了，因为神圣不包含干涉。很多事情都介于正反面，刻意的去追求正面其实往往已经陷入了反面，就像善恶，为善怕人不知，本身就是种恶，而为恶畏人知，则反而可能是一种善。当以某种标签去定义某人的时候，往往有失偏颇。所以想接触真实，就应该去除先已冠之的某种标签，在实践中去建立认知。可是，说到做不到，因为我往往无法走出自己思维的定式。 第三个点，独立和换位，最近喜欢一个梗：网友总是义愤填膺，路人总是十分冷漠，到底是网友不出门呢，还是路人不上网。这个梗用来调侃键盘侠的，有个视频，将这些嫉恶如仇的键盘侠网约出来，并设置某种不道德的情境，发现键盘侠们并没有站出来，而是尽显路人本色。本不赞同去试探人性，因为太残忍也因为没资格，但这视频中键盘侠表现出来的截然相反的状态，让我想到两个命题：独立和换位。所谓独立，就是在某一个公共事件中，网友和路人经历的完全两个独立的事情，吹着空调玩着电脑的网友当然有情怀对着恶势力喊：代表月亮消灭你！但是路人会面临安危，麻烦，被讹，时间的耽搁等等诸多事情的考虑，这种时候越是顾虑多的越是冷漠，反而虎头虎脑的人容易见义勇为，个中道理古人早已说尽：仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。既然是独立的两个事件，那么键盘侠们并没有资格站在道德制高点去指责别人，因为道德是个自发行为，不是强制行为。道德是用来律己的，不是用来束人的，谁用来束人，谁就是不道德。但这种情况并不少见，因为屁股决定脑子，换言之也就是你所在的位置决定了你思考的方式：在一辆挤得满满的公交车上，仍然还有人在往上挤，车上人会想：就不能等下一辆车了吗，都这么挤了，没上车的人会想：再挤挤，挤上我一个就够了。所以常常说的换位思考和感同身受本身就是一个假命题，但它却能代表一种意识，一种高于只在乎自己而会去猜测他人思考的意识，这种猜测包含了在乎和想理解对方。前几天阿来跟我聊领导，提到半山腰的人真的会跟山下的人说：山下的风景也很好，你们何必那么累爬上来呢？这种高下立判的分人所基于的对比是不是太片面了，熟在山下，熟在山腰不应该取决于比较对象和比较方面吗，要知道，人的痛苦来源于比较，人的快乐也来源于比较，真让你一口气达到你领导的成就变为你领导的岁数，又有几分愿意，最多想的不过是以现有的努力付出和现有的年纪摇身坐到领导的位置而已。很多时候，人其实难分高下，多在分左右，因为有一个共通点：人无远虑必有近忧。领导也有领导的远虑或者近忧，也会困扰为什么别人在山腰，他自己在山下，应该是少有人可以跳出这个基于人性的困顿的。想起校园里那个智商缺陷的明明，路过他的时候他总朝你笑，你笑他太傻活得太无知的时候，他也在笑你太聪明活得太心累，说不定最后你活得还不如人家长不如人家快乐。人与人之间难分高下，但可以跟自己分个高下，真正的快乐应该来源于跟自己比较，比昨天的自己好上一分，便是好上一分，比别人好上一分可能只是因为选了一个比较差的参照。可是，说到做不到，因为我总是偶尔勤奋时常松懈，比昨天的自己差上个一两分也说不定。 第四个点，爱。马斯洛在人的五个需求层次中将爱和归属感列为第三层次的需求，也就是说当人解决物质需求，解决安全感的需求以后，人有了下一个层次的需求：爱。可见，爱是一种需要，需要更多的时候理解为一种得，不是予，其对立面就成了被需要，是接受爱，是予。在这种语境下再来解读“我是为你好”，常规的我们将之认定位牺牲奉献和有点强制意味绑架意味的爱，现在看，它其实更多的是一种需求，将这句话放出来的人是说：我是为你好，所以我需要你这么做，需要你接受顺从我的意志，需要你来满足我的期望。予不会强烈，要才会强烈，所以“我是为你好”说得多强烈，需求就是多强烈。这样理解，再遇到这种多来自父母爱人的话语就好处理了：这是你对爱的一次需求，你对爱还有其它需求，我很可能只能部分满足，我可以满足陪伴的需求，满足沟通的需求，满足关心的需求，甚至我妈跟我说：你最近眼睛都近视了，能不能把你的手机放一放，我是为你好！我会顺从的接受，所以生活的琐碎，听从自己所爱之人其实是一种乐趣，但是人生大事，仍旧要坚持自己的本心，不被他人爱的需求绑架，因为我先要成为我自己，才能去满足你。可是，说到做不到，不被绑架相对好做到，可我仍旧会陷入以爱的名义去要求，不过我会坦然承认这是一种需求，不是牺牲。 最后一个点，心态爆炸。我们什么时候对什么人会心态爆炸？我只说我，说我们多半一说就错。一直认为我是一个不太合群的人，甚至是有点孤僻，以前的时候是因为自卑，害怕被嘲笑，所以只和看得上我的三五好友接触，后来看了些书，文人风骨没学来，那股子书生气到是得以继承，对于那些看不上的人避尤不及：不与傻逼论人生。其实说不定我才是那个傻逼，更多是觉得彼此不在一个频道上而已，所以后来的不合群是因为不想。但无论是看不上我的还是我看不上的如果不得不接触的话，我会展现路人的友善和客气，因为这样最节省时间。只有在同我在意的人接触时我才会出现心态爆炸，就是印证那句网络热词：对陌生人温柔以待，对相亲相爱的人尽显各种脾气。对熟人发脾气真的是因为笃定向对方发脾气对方也不会走吗？其实不是，更多是人在情绪走到极致的时候，是无法控制自己的，这个时间节点他没有多余的脑细胞来笃定，他所有的力气都在用来表达，对，是表达，一种十分极端而又夸张的方式表达，通常想表达的是在乎对方或者希望对方理解自己。而且这种极端的表达方式并没有表达出其想要表达的内容，反而尽显锐利和锋芒，伤人伤己。一个成年人的成熟之举是，能够找到合适的表达方式，合理的表达自己的心中所想，而不是走极端。可是，说到做不到，还是会在某个爆炸的节点尽显芒刺，同时还表达不出自己想表达的内容。 不管这些思考对不对吧，也许一说就错。说到是个意识层面的问题，意识指导行动，这样离做得好一点总归更会近一些。

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  高煜

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  ■推荐《源泉》给还在寻找这些答案的书友。 为什么别人所做的事情那么重要？ 为什么仅仅因为它不是你自己的作品，它就变得神圣了呢？ 为什么任何人或每一个人都是对的，只要他不是你自己？ 为什么这些人的数量竟然取代了事实和真相？ 为什么真实的东西被迫成为算术问题，并且只是建筑的次要部分？

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  沉潜往复

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  1905年2月2日，安·兰德在圣彼得堡出生，在十月革命中亲眼目睹了父亲的药房被苏联政府没收充公后，安·兰德暗下决心，一有机会要永远逃离这个地狱般的国家。1927年，安·兰德终于抵达美国，在这个与苏联完全不同的新大陆上，安·兰德如鱼得水，她先是当电影编剧，后来著书立说，宣扬个人主义、理性自私，成为了一代又一代美国人的精神教母。包括前美联储主席格林斯潘和现任美国总统特朗普等美国精英，都是她的忠实拥趸。从东方到西方，自私自利，都和“不道德”连到一起，但安·兰德却颠覆了这个观念。她高调地向全世界宣布，利他主义、自我牺牲，尤其是那种毫不利己、专门利人的说法，不仅是虚伪的，更是不道德的，因为它为建立集权社会提供了愚民思想，安兰德说：“那个向你宣讲牺牲的家伙实际上在讲奴隶和主人，他要当主人。”，她宣称：“我以我的生命以及我对它的热爱发誓，我永远不会为别人而活，也不会要求别人为我而活。”，她的口号是“你不能把这个世界让给你所鄙视的人。”