简介
精彩点评
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YS推荐
读了很久，终于读完，很难啃的大部头。读完之后有花了月余反回去看，放在1921年代的思考对今天仍然很具启发。
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晓菲推荐
看梁漱溟的书，必须先认识到他新儒家的身份，以及那个年代中国的文科学者普遍缺乏逻辑训练的现实。不过个人认为这本书好过他后来写的《中国文化要义》，那才是从定义到论点到论据再到论证都必须扶墙支撑看完[再见]
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高 岩推荐
总有一些学者被称作先贤，他们在普通人之前 看到了这个世界的发展趋势，认清了事件的是非曲直，今天他们的思想依然可以指引大多数人，他们的想法未必会在生前得到印证，也许还会遭到迫害和批判，随着时间的推移，历史会让他们放出光芒。而当时甚嚣尘上的看法，站在他们对立面的那些人可以嚣张一时，终将被印证为历史的倒车。
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momo推荐
抱着挺高的期望开始看，看到半截，越发看出作者对于东西方文化（乃至学术、医学）的个人观点和好恶。实在有失客观，为什么不客观，因为对至少一方并未真正了解，用玄学二字就概括中医的博大精深，实在偏颇和肤浅。弃书。
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可贾推荐
东西文化及哲学 民国老学究的思考🤔彼时，科学与民主带给古老中国的冲击不仅是物质社会层面，更是精神思想层面。当然，思想绝不是一面的，譬如作者和胡适之间的争论甚至于学术论战，从中可以窥见一斑。
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伊峰推荐
读《东西文化及其哲学》 今天再来介绍一本梁漱溟的名著《东西文化及其哲学》一书。 《东西文化极其哲学》一书是梁漱溟新儒学思想体系的理论基础。该书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向，中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。全书共五章，主要包括了本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想五个部分内容。作者将西方的非理性注意和中国传统哲学思想相结合，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。 《东西文化及其哲学》一书中带给我深刻印象的句子亦不在少数： 1.不批评看不出长短，多批评也浪费笔墨。 2.如何是西方化?西方化是以意欲向前要求为其根本精神的。 或说：西方化是由意欲向前要求的精神产生"塞恩斯”与“德谟克拉西”两大异采的文化。 3.如何去看东西方文化的差别：我们可以用四步的讲法。先从西方各种文物抽出他那共同的特异采色，是为一步；复从这些特异的采色寻出他那一本的源泉。这便是二步；然后以这一本的精神揽总去看西方化的来历是不是如此，是为三步；复分别按之各种事物是不是如此，这便是四步。前二步是一往，后两步是一反。 4.玄学总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个着看，就拿那个东西当那个东西看；科学总是变更现状的看法，试换个样子来看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看，却拿别的东西来作他看。 由玄学的方法去求知识而说出来的话，与由科学的方法去求知识而说出来的话，全然不能做同等看待。科学的方法所得的是知识，玄学的方法天然的不能得到知识，顶多算他是主观的意见而已。 5.所谓宗教，可以说就是思想之具一种特别态度的。什么态度？超越现实世界的信仰。思想而不含一种信仰态度的不能算，信仰而不是超越现实世界的也不能算。 6.所谓哲学可以说就是思想之首尾衔贯自成一家言的。 7.中国人看见西方的办法没有一个作主的人，是很惊怪了，还有看见个个人一般大小，全没个尊卑上下之分，也是顶可惊怪的。这固由于他相信天地间自然的秩序是分尊卑上下大小的，人事也当按照着这秩序来，但其实一个人间适用的道理的真根据还在他那切合应用上，不在看着可信。或者说凡相信是一条道理的，必是用着合用。其所以相信尊卑上下是真理而以无尊卑上下为怪的，实中疑惑如果没个平平上下，这些人怎得安生?这种疑怪的意思与前头是一贯的。不过前头是疑没一个管人的人，即在上的人不成，后者是疑一切的人不安守等差不成，即是不安于卑下而受管不成。如果谁也不卑而平等一般起来，那便谁也不能管谁，谁也不管于谁，天下未有不乱的。如此而竟不乱，非他所能想象。几千年来维持中国社会安宁的就是尊卑大小四宇。没有尊卑大小的社会，是他从来所没看见过的。原来照前所说，中国的办法，拿主意的与听话的，全然分开两事，而西方则拿主意的即是听话的，听话的即是拿主意的。因此，中国"治人者"与“治于人者"划然为两阶级，就生出所谓尊卑来了，也必要严尊卑而后那条路才走得下去；西方一个个人通是"治人者。，也通是"治于人者”，自无所谓尊卑上下而平等一般了。于是这严尊卑与尚平等遂为中西间之两异的精神。 8.生活中呆实的制作品算是文明，生活上抽象的样法是文化。 9.中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的。 印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。 10.所谓宗教的，都是以超绝于知识的事物，谋情志方面之安慰勖勉的。 11.宗教的两条件： （一）宗教必以对于人的情志方面之安慰勖勉，为他的事务； （二）宗教必以对于人的知识之超外背反，立他的根据。 12.西洋生活是直觉运用理智的； 中国生活是理智运用直觉的； 印度生活是理智运用现量的。 梁漱溟先生有人称之为中国社会学的唯一一人，并非没有道理的，其社会思想也的的确确超乎当时的所有人。熟读其著作不多，不敢再多加评议。
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莫春者推荐
一本带来新鲜观念的一本书，让我们重新思考中国文化。没想到，差不多100年之前，我国学者能有这样的思考，对如今的中国文化的传承和发扬不失为一个启示。
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Christine Ekklesia推荐
怒讚，不得不說這書觀點相當地厲害，十幾年前就在課本上見過他的名字，然今日才得幸拜讀大作，真乃民族不幸。枉我十年寒窗，學的都是些什麼鬼👻戕賊心靈的死東西，不學方還保有素真，學了非但不能識聖賢之道，還汲汲營求物慾虛榮，嗚呼哀哉。好在如今有一點點的覺醒，在情感直覺上再求恢復如初之銳明無雜倘不算晚，我也可身體力行先生所言生活態度，或許有所得
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时过境迁推荐
花了周末两天看完了这本书，深感东方文化之精髓深远。再回想，似乎全书并没有讲什么内容，但东西印文化哲学框架已经跃然脑中，化用到人论日常中便觉书中点指有味
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Tim.陶推荐
花了常规书约三倍时间读完了此书。 十多年前，特意在学校图书馆找过这本书，读来觉得味同嚼蜡，无趣而艰涩。 现今读来，觉有趣多了，虽仍有难懂和不懂之处，但也易读多了。这并非完全好的感受，年纪大了，懂的就多了。不求甚解的一些感受： 1、精神和文化迷茫的年代，迫切需要思想的旗帜； 2、人的三种需求对应三种人生态度，世界三大文化对应三种人生态度。并没有“同期三位圣人正好对应三大文化”这么齐整。世界文化三期重现是我多年酒后吹牛的主要话题之一，但我所讲的内容，有百分之十八点七五（三位圣人）是不对的，有违梁漱溟先生的观点，对不起听众朋友，以后修正； 3、民国才子太多了，蔡元培先生真是卓越校长； 4、李大钊在中国文化寻路上甚有想法，与陈独秀是中共主要创始人，作为党早期的卓越领导人，英年早逝可惜了。李大钊曾任北大图书馆主任和经济学教授，主席是在大钊同志帮助下获得图书馆工作机会的； 5、历史不是政治写就的，历史书是政治写就的； 6、再看看人生三问题和对应三路向，当持何活法？