简介

精彩点评

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  健2|-|0U

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  中印西哲学文化比较，观点见地深刻。并列时人评述，经过百年，有很多观点已经有答案了。唯蒋校长文章实在高明。

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  CHY

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  他认为三条路由三种人生观而来，没有融合的可能，只有选择谁的路的可能。中国文化调和持中，将被西方文化选择，但最终的路是印度文化。挺有意思的思考！

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  琉璃琥珀月

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  这不是一部内容完美的书，带着些许年青人的狂傲和那个时代的局限，但我喜爱梁老先生的思辨方式，层层解析然后又蔚为大观，以他当时二十多岁的年龄所拥有的知识广度和思想深度，恐怕令绝大多数如今的同龄人大汗其颜！亦令人叹息现在我们物质财富和精神财富的严重失衡。民国时期新文化运动之各家争鸣通过此书可见一斑，那时，的确为中华文化发展史上的小高峰。

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  Rain 🥷

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  以愚之见，此乃心灵叩问之作也。或于现世立其根本，方能求其心灵之愉悦，践行孔学之道。印度之出世之人生态度，乃吾情之未至，不可喻也。

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  小青

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  近百年前说的，现在看来依旧有理有据有见地。今人也没发现有几个见解如此深刻的。

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  无言

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  梁先生不愧为近代儒学大家，我初学任公，其解仁者同情心也，今一看，与梁先生所言有所不同，但也因梁任公所重者与先生不同所导致。听先生高论，我终于可脱逃中西调和论，但先生所言之儒家，我个人认为是有道理的，但如庄子批判孔仲尼一样，亦有一定的局限。 但读到后来，求死之佛家思想在先生这里成了终极社会，我觉得不然，佛家我不了解，但听先生所言，似佛家有求死之念。 此不如道家齐生死之道，齐生死乃重生乐死，这样的话则无常亦有常，何有佛家之苦也？生死不苦，天下玄同。

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  张琨

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  为了写书评硬着头皮读下来的，可能是最近事情比较多，心浮气躁读不进去，觉得晦涩难懂，大概过几年等对社会对人性有更深刻理解之后再读会更有收获吧。 请问写书评的话，没看懂书也能写嘛？

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  郭伟伟

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  东西方文明的生成推论，但始终没有讲清楚，为什么西方国家生成的文明之原因。东方为什么生不出来科学，其原因是什么也没有推断出来，是否就被几个天才人物（老子，孔子）设定的文化中国几千年都无法突破？虽说无法把东西文化生成的原理推理出来，但是让我清晰如何平衡物质和精神，找到了一条自我认可的路，算是得一大收获。

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  蚂蚁窝的音乐与咖啡

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  本卷编校说明（草稿）本卷主要收录梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》。此书系根据梁先生1921年8月在山东济南的讲演记录（罗常培笔录），又参酌1920年在北京大学的同题讲演记录（陈政笔录），并由梁先生本人撰写了第五章之后，最终编纂而成。1921年在济南讲演时，曾陆续印发过记录稿，同年10月由北京财政部印刷局印成专书。自1922年1月起，改由上海商务印书馆出版，至1930年先后计发行八版。1987年2月商务印书馆又根据1922年1月本影印出版。本次编校，以商务1987年影印本为底本，参校山东人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商务1987年影印本在正文之外，另有书前《第八版自序》、《附录人心与人生自序》、《东西文化及其哲学三版自序》序言三篇，书后《补遗》一篇、《时论汇录》十篇及《自序》一篇。其中，《附录人心与人生自序》改入第七卷《人心与人生》，本卷不再重复收录。其余各篇悉数保留。此外，本卷还收录了《著者告白一》、《著者告白二》及《1980年抄本跋记》（此三篇出处待考），并将梁先生著作中与“东西文化及其哲学”主题密切相关的六篇文章合为一“附录”，附于卷末。

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  davidkarl

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  站在国人的角度对中外文化，历史，人性特点进行抽丝剥茧般透彻分析，可惜时代的局限性，政治性，目标能实现否。又一大师之作。

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  on dream

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  看了前几章很是失望，前几章一直拿西方对科学的定义与标准批判中国之科学，未曾真正深入到历史、哲学上的深度。

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  万事如意

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  中国有今日现状，盖因往日哲学文化影响。而今日没有新的文化哲学诞生影响社会，中国的现状就永远如出一辙。

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  Someone

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  东西方文化        最近看了两本书，《The untethered soul》和《东西方文化极其哲学》。一本是朋友的书，另一本是图书馆借的，都是让我不知道怎样评价的书。但却好像很有启发，需要记录些什么才好。       《东西方文化及其哲学》是梁漱溟先生二十多岁时的作品，见解居然可以如此之深刻，真是太让人佩服了。书中批判了陈独秀、李大钊、胡适和罗素等一些人的观点，知道了原来胡适也是二十多岁时写的《中国哲学史大纲》。梁漱溟先生生于1893年，晚胡适两年，《东西方文化及其哲学》第一次出版于1921年。也算懂得了这两本书都这么尖锐的原因了，都是年轻气盛啊。         梁漱溟先生分别讲了西、中、印三者文化，并指出了人生的三分路向。西方所走的是未来的路向，向前看，遇到问题都是对于前面下手，这种下手的结果就是改造局面，使其可以满足我们的要求；中国当时所走的是遇到问题不去解决问题，改造局面，就在这种境地上求自我的满足，不向前看而向旁边看的路向；印度所走的路是遇到问题就想根本取消问题或要求，转身向后去要求的路向。         梁漱溟当时也断定了西方由于理智而忽视了直觉，从而抑制了人的自然的冲动，势必会导致烦闷、倦疲、人生空虚之感，进而导致社会的崩溃。罗素也断言“如果自然的冲动不能得相当的发泄，所产生的结果，不是活气的缺乏，即是暴戾的戕生的新冲动。”看看之后二战带来的杀戮，不得不说两位真的是目光如炬啊。        梁漱溟晚年谈到这本书时说自己当年对孔子的‘仁’理解的太浅，当时也为是直觉，但其实涵义要更深远一些，并直言我们不是走的太慢，而是走的太快了。直接跳过了外延而来到了生命的内在，将来西方势必会走到中国这条路的方向，更关注于生命的内在直觉。        这也是我想把两本书放在一起写记录的原因，《The untethered soul》是美国心理学家Michael A. Singer2007年出版的一本书。作者认为瑜伽的冥想，道家的‘气’和西方的spirit其实时一个东西。我们所有的理性的训练是压制它，但作者认为我们最重要的是感受它，心随气动，它是不能被羁绊的，也是不应该被羁绊的，我们唯一能做的就是去让它流动起来，随着心境的起伏变化，这才是一条超越自己的路。罗杰斯的《个人形成论》也谈到了老子的思想，不禁让我觉得西方已经在走这样的路了。        《The untethered soul》最后也回到了道家的文化，在瑜伽的冥想和道家的‘气’中回到了老子的《道德经》，阐述了顺其自然，中庸之道的重要意义。         物质社会的高速发展势必会让我们在前进中丢失了一部分自己，而今年的热词‘内卷’与‘躺平’也一再刷屏。我想也是由于其自然的、生命的冲动得到了抑制。人的生活不应该是全凭功利的，也应该有一部分是凭直觉的，用有限的生命去追求无限的功利终是徒劳而已。        所谓中庸之道就是如何平衡这种直觉与功利吧。‘蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，或许先辈们真的已经给过了答案。

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  Jiawei

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  有其独到之处，内容中的最大成就应该是在当时设计了一种文化与哲学比较的分析方法。具体分析结果和内容有其时代的局限性，用发展眼光看也能接受。用当代眼光看，内容就有些鲁莽了，30岁也是敢下结论，但下错了些，其后作品慢慢成熟

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  须臾

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  在新旧之争的历史文化大背景下，梁君的有些言之过于凿凿是可理解的。 以现在可怜的知识储备和浅薄见识读来读去也只一知半解，宜多读书再来品味。 PS：配合文后的时政附录读来妙趣横生。