简介

精彩点评

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  王铁 左上知识产权

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  南先生的书给满分！别人写文章都巴不得写的别人看不懂，南先生恰恰相反。

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  若水

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  这本书主要通过孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，以臣子的身份劝一些地位高贵的王者行仁道以安天下，造福天下百姓。 本书从正反两面来说行仁道的正义性，如秦始皇修阿房宫，隋炀帝修迷宫，宋徽宗修艮岳，慈禧太后修圆明园等，穷奢极欲，这些朝代在很短的时间之后就被灭亡了。 而行仁道的那些君王，如尧舜，商汤、文王王、武王，这些王者实行仁道，政治清明，百姓安居乐业。 孟子谆谆告诫这些王者，自己好声，好色，好财，好货都没有关系，但是要推己及人，要让天底下的百姓也能安居乐业，生养葬死都有依靠。

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  NA ²⁰²²

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  南怀谨采用经史合参的方式，用史记或其他历史事件来举例印证经学要义。比较通俗好懂，但对于《孟子》原文的逻辑理解就差了很多。与之对比的是朱子注经的方式，下一本开始读《四书章句集注》。

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  禅如风

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  孔子之后儒家分为两派，一派是孟子的性善说，一派是荀子的性恶说。孟子是理想主义者。所追求的就是孔子所推崇的复兴周礼。试图建构君君臣臣父父子子的社会道德和社会结构。而荀子则是现实主义者，直面严酷的现实，在他的门下出现了韩非子等法家。中国历代的统治者，其实实行的是内法外儒的施政方略。 然而就个人而言，做人用儒家，处事用法家。世界上没有终极真理，也不可能有放之四海皆准的思想与方法。所以还是要吸取各家之长，结合自身实践，为我所用。独尊一家未必是好事。

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  花果山

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  南大师的作品都是精品，这要看对谁而言，对智者而言，能读懂作品的精华及寓意，并能被吸收与利用，对愚者而言，仅能走马观花地看完，但不求甚解，所以领悟不到作品的意境，对我而言，我就是一个比愚者更愚之人，所以……，但作品绝对是精品。

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  小旭

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  有极少数的人，他始终漠视现实，为崇高的理想而努力，放弃自我而为天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼。因此，也就受到人们一种超越的崇敬，称他为“圣人”了。

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  Santy

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  《孟子旁通》是南师通过经史合参的方式介绍孟子的一本书。书中通过孟子与齐宣王、梁惠王、梁襄王的交流，不但刻画了一个一心一意拯救动乱的战国时代的孟子形象，也分享了丰富的历史典故。通过和苏秦的对比，孟子以循循善诱的方式推行其大仁大义的王道政治，而苏秦则人当下厉害着眼推行其政治方针。从“客户第一“视觉考虑，苏秦的客户意识会更胜一筹：由于人性的趋利性和短视性，苏秦的方法必然有优势。而孟子之所以为圣人，也正是其“非不能也，是不为也“而独立于滔滔浊世。

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  泽峰Wong

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  孔孟为自古以来的大圣人，其哲学理论被后世奉为圭臬，有甚者将其抬上神坛，让后世读书人望其项背，触不可及。其实自古以来都说大道至简，孔孟的哲学理念也并非遥不可及，晦涩难懂。摊开来也是我们日常经常接触的一些至理学问。读诸如此类的典籍，最重要的是要正确解读，运用经史合参的方法，结合当时的时代背景去揣测著者的思想观念，消化后并运用到现今时代中来。而不能完全靠解文释义，想当然地了解后就给传统文化下迂腐的定义。南老在其许多著作里经常强调这一点，在他的精辟地解说下，我几乎每读完一本典籍都深深拜倒在圣贤们的哲学理念之下，折服于圣贤的品格修养及待人接物的魅力之中。所以，有南老别开生趣地引导，学会灵活地读准每一本典籍，是一种醍醐灌顶式的认知享受。 南老作品总能把今人认为的乏味古文，通过他广泛地涉猎相关史料联系说明及辅证，及用有趣语言将内容场景深度还原，让读者有种欲罢不能手不释卷的欲望。所以有时间我还想把南老有关其他典籍的著作好好进行研读。 孟子所提倡的仁义政治哲学理念，在我们今天的国家，已经在潜移默化地运用与推广。如今治国理念，各项发展政策，都有如孟子所阐述的王道思想去衍生落实。如果孟子看到现今这个时代，一定会感到由衷地欣慰与感慨。虽说自中古以来国人的个人修养都未曾达到孔孟所期盼的那样高度，但我们的社会与国家发展已经步入正轨，物质基础有了保障后，国人的修养也要开始有更好地提升，进而创造出伟大的历史新时代，也一定能达到圣贤所阐述的大同世界！

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  反求诸己

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  孟子见梁惠王，孟子义生都推行王道，感觉我们所处都社会主义时代，有在践行孟子的王道思想。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱！ 于温州住所！

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  肖志亮

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  论语别裁 老子他说 庄子諵哗 若是先读了南师以上书籍，则孟子旁通就没那么惊艳了。若是先读此本，相信还是震撼人心

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  嘉陵辣条江

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  人之患在好为人师，作为老师最应该每天反省的功课。教人育人是有成就感的，这种成就感易使人迷失，当时刻问问自己初心是什么

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  七爷

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  南先生的书因为是讲话的实录，口语话，好读。是现代版的“述而不做”之做，可做为一种体裁推广。 《论语》称为“别裁”，别出心裁之意。旁通何谓？以旁事论正文。一部旁通，直接论孟子的文字不足四分之一，大量的都是古今之事，可谓旁征博引。这也是一种历史文献的读法。

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  丁一

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  孔孟一系的儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”就如各个大宗教教主们的救世淑世主义者，当然又比苏秦的人生境界，超越了许多。其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是另一种人生类型的风格。 因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陆仲微有一段对人生观的名言，实在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以钓天下之内才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猴士，而不能陆沉天下之英豪。” ——南怀瑾 1、“古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影响干秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉寂寞的” 我们读《孟子》一书，开宗明义的第一章《梁惠王》——孟子见梁惠王，一开始，便可以看到孟子当时一种受尽冷漠歧视的味道。同样地，司马迁写孟子，首先也引用了这一段，然后才说到孟子的籍贯、出身、学历，说明孟子是孔子的孙子子思的门人（至于说孟子并非子思的学生，则是另一考据的问题。司马迁很可能弄错了）。《史记》上的这篇也和《伯夷列传》差不多，没有太多的叙述就完了。只说孟子阐述孔子的学说思想，作了七篇书，就是我们手里拿到的这本《孟子》。 古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影响干秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉寂寞的。就因为他在生前不重视短见的唯利是图，对自己个人，对国家天下事，都是以如此的人品风格来为人处世的。像孟老夫子那样的人，如果当时稍微将就一点，自己降格以求，迁就一点现实，那便不同了。 2、“百无一用是书生” 由这里，我们可以了解，世界上不管哪一门学问，必须要从读书求知识，受教育而建立基础。但是书本上的知识，都是由于前人的经验累积所集成的产品。当你吸收了这些知识经验以后，必须还要自己能够消化，能够加以发挥，产生出你自己新的见解，才是构成学问的最主要因素。如果呆呆板板地被它所范围，那就变成了所谓的“书呆子”了。其实，书呆子的确也是人类文化的艺术产品，有他非常可爱的一面。但是，往往运用到现实的事务上，便又很可能流露出非常可厌的一面，成为“百无一用是书生”古人名言的反映了。苏秦他再度的出山，便是由书呆子的蜕化而成功的。 3、“在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在‘位高金多’的俗世之中” 不过我们要知道，像苏秦那样的人物，在踌躇满志的时候，仍然能不失书生本色。播然憬悟到人生哲学的道理，总算不太容易。但是，苏秦是属于豪杰之士的人物，豪杰也是凡人，不能以他的一个人生，来偏盖一切的人生观念。另外如孔孟一系的儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”就如各个大宗教教主们的救世淑世主义者，当然又比苏秦的人生境界，超越了许多。其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是另一种人生类型的风格。 因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陆仲微有一段对人生观的名言，实在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以钓天下之内才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猴士，而不能陆沉天下之英豪。” 4、“有器度，有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦” 在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差，这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反地，有器度，有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。 苏秦是豪杰之士，所以他在憬悟到人生的正面和反面，人性的美好和众生相的丑陋以后，便慨然拿出千金，普遍散赐给宗族和朋友们。同时还报过去穷困时对他有恩惠的人。当他第二次出门到北方去的时候，有一位乡邻，借给他一百钱做路费，他便加十倍的回报，还了他百两黄金。这种举动，看起来、说起来很容易，事实上，到了自己头上，要痛痛快快、慷慷慨慨地做起来，就真不容易。还有太多的事例，在此不多作讨论。 5、“苏秦是位非常高明的豪杰之士，他既不想做英雄，当然也谈不到圣贤的作为” 不管如何，苏秦一生的作为，在历史文化上，很明显地可以看到，他是位非常高明的豪杰之士，他既不想做英雄，当然也谈不到圣贤的作为。但也不能像过去学者们的成见一样，只把他打入谋略家，好像他只懂得纵横捭阖的阴谋策略，完全忽略了他对当时历史时代上，的确已经做到了挽救战乱危机而措置和平达二十多年的贡献。有多少人的生命财产，都在他的一念卵翼之下而安享了天年。只要我们仔细研究一下战国末期的战史，包括国际性、地方性的大小战争来看，便可知道过于轻视苏秦的功劳，那也是很不公平的。 那么，为什么又说他不想作英雄呢？这很简单，在他后来左右逢源、摆布整个国际天下在他指顾之间的时代，他没有一点野心，想走那三家分晋，或者田氏篡齐的作为。就如他在燕国，以及他在赵国，受封为武安君那段时期，也没有过分地干扰弱国之燕、赵的实际内政。再拿他得志回家，分财施人的作风，来对比研究，便可想见苏秦书生本色的个性，的确有过人之处。 6、“松下无人一局残，深山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。” 如果新近的传说属实，真有新出土的资料，证明苏秦后来是逃名隐遁了，又安享余年，还活得不算太短的长寿。那么，就要对他高明的人生哲学观点另加评价了。或者，在他经历上，对于人世间的历史哲学观点，确如范蠡他们一样，另有独到之处。在这里，使我想起了明代苍雪大师一首题画诗的哲学意境：“松下无人一局残，深山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。”倘作如是观，那他岂不是更神奇了吗？ 7、“经史合参” 我们这次研究《孟子》，是采用“经史合参”的方法。所谓“经”，就是《孟子》七篇的本经。所谓“史”，就是指孟子所处的时代——如齐梁等国当时约略可知的史料。除了《孟子》本经之外，同时配合战国当时相关的历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。 过去我们在年轻的时候读《孟子》，往往觉得很枯燥乏味，只是为了传统的要求，作教条式的信仰，填鸭式的记诵，或多或少，总存着不是绝对信服的心理。如果把学力加上年龄，再加上对世事的经历和观察，慢慢到了年事老大，才会觉得孔孟之学在人道的立场上，的确是有它圣之为圣的道理。但学力加年龄加阅历，说来只是一句话，实际上却是一段漫长的路程，同时夹杂着许许多多的甘苦。所以我认为针对现代情况的需要，用经史合参的方法来认识孟子，也许有很多方便。 8、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 讲到这里，顺便想起一个历史上有关孟子的故事，那就是明太祖朱元津的趣事。朱元漳当了皇帝以后，大概也和我们年轻时的心情思想一样，非常讨厌孟子，他认为称孟子为“亚圣”，把他的牌位供在圣庙里，实在不配，因此取消孟子配享圣庙之位。晚年他的年事阅历多了，读到《孟子》的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也”一节，情不自禁地拍案叫好，认为孟子果然不失为圣人，是亚圣，于是又恢复了孟子配享圣庙之位。 这个故事表面看起来很可笑，蛮好玩，实际上也正好说明了我们研究孟子的中心关键。同时也是英雄与圣人、王道与霸术分野的道理。

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  水寿

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  在《孟子》中，有这段话：“孟子曰：离娄子之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。” “离娄之明，公输子之巧。不以规矩，不能成方圆”。很明显，孟子在里特别强调“规矩”和“六律”的重要性。这不是偶然，完全是孟子的有感而发。 我们知道，世间有许多“理”是自古而然的。像今天我们做什么事都要有一个大家公认的、合理的准则和规范，如果没有这些的公理，也许人什么事都是办不成。的。所以说，即使你有明察秋毫的慧眼、巧夺天工的神手，没有了规矩，那永远也是徒劳的。 在生活中，我们并不缺少大家都以为好的准则和规范，而是有那么一些人就是不想去认真遵循执行。如若这人身居上位，不以身作则，带头执行，反而是谋取私利，或为自己的小团体利益，做出悖于情理乃至违犯党纪国法，那么，其恶果大家不言自明：“上梁不正下梁歪”。 “徒善不足以为政，徒法不能以自行”。孟子在这里是说“法”离开了人的运用就不能“行”。这并不是强调“善”的重要性，也不是强调“法”的重要性，更不是强调“善”与“法”相结合的重要性；而是强调人的“推行”和人的“运用”以及人“行先王之道”的“行”之重要性。 若一味仁慈，则不能把国家政治做好；只讲法治，则连自己走路都走不通。所以，施行仁政者，仁心与治术皆不可偏废。治理国家，重在于“人”的实施推行，即“治人”重于“治法”。

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  糯爸

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  所谓旁通，即是旁征博引。见文史经哲于一体，读孟子就更加通透。南师之作已不知读了多少本，本本精彩！