简介

精彩点评

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  悠澜

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  作者用同情的原理来解释人类正义感和其它一切道德情感的根源，说明道德评价的性质，并同情为基础表明种种基本美德的特征。个人认为本书归根为同理心，同理心有多强视为衡量一个人综合素质的重要组成部分。同理不仅仅是对他人的不幸产生怜悯、悲哀，而是他人换位，用他人的视角去理解他人的处境。通过这种换位思维的能力，一个人就能够让自己感受到他人的感觉和感情。而同情，一般情况下，仅仅是指对他人的不幸感到怜悯和悲哀，但并没有通过换位思考去感受他人的感受。

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  焱山

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  看不懂，跳看的，学到很多人生哲理，对人类世界道德层面有了新的思

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  沈焕刚Louis

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  极其晦涩难懂，翻译也并未注重通俗化，除非做学术，不推荐去读。读完了心情畅快并非来自书中内容，仅来源于又走过了一段荆棘之路。

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  黄琼

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  恋恋不舍地读完了全书，一些章节听了三遍。我还会看看纸质书的！真是太好的一本书！

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  Peyton Hu🇨🇳

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  一个人的性格中，显然存在某些天性，无论他被认为私心有多重，这些天性也会激励他去关注别人的命运，而且还将别人的快乐变成自己的必需品。他因目睹别人快乐而快乐，不过除此之外，不啻一无所获，然而他依旧乐此不疲。[微笑]

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  飞儿（Fiona）

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  如果有一天，我就哲学问题夸夸其谈的时候，我一定是翻阅了很多本此类书籍，我想先从亚里士多德开始吧，什么压力山大，柏拉图，只能尾随其后了，没办法一步一步来[呲牙]

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  燕子🐠

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  伦理学方面的经典之作，既有哲学思考的严谨性又非常契合日常生活中的智慧，全面呈现了我们所赞赏的得体情感以及我们的赞赏机制，即通过旁观者的共情心理来判断得体性的过程。

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  王永强

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  当我们总是如此之深地抱有关心自己比关心他人为重的私心时，又是什么东西能在所有的情况之下，在总是以邪压正的许多时候，使我们为他人之大利而牺牲一己之小利呢？

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  七适散人

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  不知是作者写作水平低，还是译者外语兼翻译水平低。啰里吧嗦，思想分散，读之如一盘散沙，涩嘴的很。

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  玉色

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  他是经济学家，本身是伦理学家，很多散见的句子有明显有心理学的雏形，能在定性分析上就达到认知能力极高的水准，甚至也有美学基础。在他那个年代，需要多么专注而又深入的思考，去揭示一个又一个的命题呀，每一个都是至关重要的。 所以政治伦理学是几乎所有政治学、社会学和经济学的发端，是西方文化的根源之一，宗教是同源的另外一端。 他们的思想，在轴心时代就已经走的比我们远多了，我们东方同阶段还在极为朴素天真的阶段，他们就已经在接近于研究形式逻辑了，开始着手掌握思维的工具了。 我们就此停步，但无数人还在抱残守缺，天天意淫。 可怜呀，啧啧。

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  若水

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  距今两百多年的思想已经对道德伦理探究地如此深入细致，对社会道德建构及人的情感评价机制也论述地非常详实，解决了当下很多群体德性与个体感情问题，涉及面广，值得细细回味太多细节。

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  陈希

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  斯密先生首先是一位哲学家，其次才能说是经济学家。如同他的《国富论》是许多现代经济学的主要思想的来源一样，《道德情操论》据说作为斯密先生最重视的一部书，也能看到许多现代学科的雏形，也能看到许多《国富论》观点的前提条件。我不足以概括这本书，但肯定的是这本书值得反复阅读。

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  alpha

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  美国经济学家米尔顿·弗里德曼：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的。中国经济学家梁小民：“我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。

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  戒戒

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  在《国富论》和《道德情操论》中关于人性的观点都是“人是利己的”。还有学者认为，斯密在《道德情操论》中竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人如何控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从而为建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律地活动；而斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》中的这些论述为前提的。

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  平

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  严谨的说理之作，情感之理，正义之理，良知之理，德性之理。这些理对任何人都适用，值得读一读。