简介

精彩点评

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  腌萝卜好吃

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  罗生门》 芥川龙之介 罗生门 芥川龙之介被世人利己主义折磨，对于人生的怀疑态度和对利己主义的人性之绝望已经显露无遗. 正义是不是都是扭曲；对他人不要评价，只能是怀疑。 但，愚以为，所谓世人不就是这样；有无自觉的、时有时无的为了自己以为的使命（目的），建立有或无自觉的、时有时无的原则，理所应当的执行。 如果，可以在所有事件发生前建立超过生命的伟大的使命，设立原则，时刻遵守这便没有了烦恼了吧。 鼻子 芥川龙之介以为“人们心中有相互矛盾的两种感情。当然，对他人的不幸人们莫不表示同情。可是一旦那人勉力摆脱了不幸 ，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说人们甚至会希望那人再次陷入同样的不幸。人虽非有意为之，却对那人怀有了 一种敌意。”不知认知提高是否可以改变这种态度，但对人不可以嘲笑缺陷，客观了薛是否可交、可信，时刻反思是否认知误判。 對自己天生的缺陷，如果无法补救，便不要在意。 使命，原则，反思；认同自己的只能自己，哈哈哈，但可不能只有自己。生命一定不是为了自己 山药粥 被人欺负，一定要还击，原则的范围内。弱小不一定邪恶，但一定不好。 建立使命，充满动力和热情的献出自己的一生，充滿自由；不是什么高贵的事，欲望而已，但是就这样。 完成时是会充满得意，还是空虚痛苦，还是都有。

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  Amanda

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  作者和译者都很棒，但文化背景不同，沒有共鸣感，研究芥川作品的可入。

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  蓝恒

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  钝感        快看到90％的时候，我的眼皮沉重着闭了。可惜看的不是实体书，感受不到脸贴在书页上，在眼睛勉强睁开又闭去的反复中，睫毛碰触书页的唰唰声。直到感受不到我手中握着的手机的触感，我没有了意识。        睡梦中，我看见了我想象中的河童，我们争执着些什么，我明知自己是在梦中，于是尖叫着想要醒来，却未果。尖叫在梦中是没有锐气的。但是河童消失了，我便沉浸在『梦到自己醒来然后又察觉自己是在梦中，于是千方百计地想要醒来，意识到自己还在做梦』的反复中。        直到，天花板钝钝地传来楼上拖椅子的声音，我猛然地睁开了眼。直到确定我是真的醒来时，我的手指触到了冰冷。我忽然很感谢那一声拖椅子的钝感，就好像夜半的汽笛声，有一种无名的希望感。       于是我结束 午睡，爬起身来继续将最后“无望”的10％，看完。      人总还是需要一点希望的。尽管全身钝感，失去了意识，你以为的尖叫也没有使你自由，这时候稍微尖锐实则有些钝感的声响反倒可以使你安全。希望和失望是并行的。 结语：不能只看两端的东西，也要看中间化的东西。       

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  Salomé

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  我最喜欢的是《罗生门》《地狱变》和《南京的基督》。 虽然《竹林中》经过改编为电影后大负盛名，但个人以为电影比原著要精彩得多，黑泽明真不愧是大导演。

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  凡人金

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  这个版本的罗生门深得我心，以后买纸质版收藏是板上钉钉的事。 我这个人是有点后知后觉的，一开始读时我并不觉得这些短篇有多么的好，然而越到后面，我越觉得这是一本天才之作，同乔伊斯的都柏林人给我的感觉一样。 而读到最后一篇一个傻子的一生时，我忽然就懂芥川了。前面的篇章也隐隐约约可以看出他对自己，或者说人性中共有的恶的发现与思考。 比如我说，我浅薄的认为我似乎懂龙之介了，这种措辞实际上表现了我的懦弱，表现了我没有勇气接受一个更懂芥川的人的批判，所以我说，浅薄地，似乎。实际上，大部分人都认识不到这一点，这是我们内心的防御机制，但是我们并不会意识到它的存在，因此，这导致了我们有时候显得很虚伪，而我们又将这种虚伪列为我们的真实。 我认为芥川龙察觉到了这种虚伪以及伪善，它深刻地与利己主义绑定在一起。因此人们合理化自己的罪恶，而芥川龙恰恰不能忍受这种合理化。 地狱变包含了他对自己艺术至上主义的恶的描写，可以想象的是，在他的心中，他也认为，自己的妻子或者是孩子，是他的艺术的牺牲品，是他艺术的素材，只到了河童中，他终于无法接受自己的恶，他说，拥有这样的家人，难道不是一件可怜的事？ 枯野抄中，又表达了他对夏目漱石的感情，这些人性中的恶越清晰地展现在他的眼前，他就越不能接受自己所犯下的这些恶。 但是我认为他是一个有勇气且向善的人，因为很多人甚至说绝大部分人都选择了虚伪的度过一生，他们没有勇气批判自己，也没有能力发现自己的恶，他们将一些本质上是利己的行为合理化了成他们的奉献，并以此乐道。

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  n

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  这本书从开始看到今天看完，竟然过去一年多了[捂脸]因为是短篇小说集，所以看完一篇就跑去看其他书了……不过我忽然觉得，还是尽量一下子看完比较好，对芥川的风格有一个全面的感受，像我现在写书评都不记得本书前面写的啥了…… 一开始读芥川是有点吃力的，因为对于芥川小说的时代背景不甚了解，这就要夸一夸排版了，注释做得非常好，点击就能看到，非常方便。及至熟悉一些了，读进去了，对作者就很敬佩很喜欢。 另一个印象深刻的地方是芥川文笔凝练，“辞彩华瞻“。比如（幸亏可以翻看划线，中意APP这个功能～） 此时他空漠的目光中，那茫茫枯野上的暮色，或许正梦幻般的飘浮着，其间却是一痕月光也无。 半夜时分，月光满满洒在一川芦苇和柳树上，河水静静地与微风呢喃低语，温柔地托着桥下尾生的尸骸，向大海送去。 可是杜子春无动于衷，只倚靠在城门的壁上，茫然地仰望天空。空中云霞缥缈，已淡淡浮现出一眉纤月，白如爪痕。 卧室的窗外下着雨，文殊兰的花朵在雨中腐朽。 她容光焕发，宛如朝阳照耀在薄冰上。 看着好喜欢，忍不住多摘了几句。 还有比较印象深刻的是作者对人性的洞察和刻画。或是通过心理描写来表现，或是通过小说情节来体现，引人深思。也正是这部分，显示出芥川的大师功力。 然而，却是最后那个自传式小说《一个傻子的一生》使我对芥川怦然心动。这篇的语言风格同其他的小说篇章不同，是淡淡的平和的叙述口吻，是一个个人生片段的场景回放，没有连续的故事情节，没有咄咄逼人的拷问，没有犀利的针砭时弊，只是在静静地回忆和讲述，仿佛倦极了，被不可名状的寂寞情绪缠绕着，痛苦、轻蔑、孤独、无奈……种种心绪，无从倾诉，那么，一句一句诉诸笔下。 基于这些原因，我愿意再看一遍、几遍，所以五星。

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  何逸川

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  翻译是一项跨文化的活动，要有跨文化的思维模式。思维模式的转化和输出使得素材发生损耗，因此传词达意的结果是要么精准明确，要么文采飞扬。若二者皆有，便是名副其实的“信、达、雅”，而这并非易事。 傅雷认为翻译应当“重神似而不重形似”，对此我是这么理解的：拿欧美语言来说，各种长句、从句的交替出现，会使句子结构变得复杂，给翻译带来难度，从两个方面阻碍信息的传输：一是解读作者的原意，二是将其无损地传达给读者。回想前段时间读哈耶克的作品，那真叫一个难受。 所谓“不重形似”，就是要从外在的句式和语法中抽离出句子的元神，将其注入另一门语言的躯体，赋予新的生命，最终完成“神似”的转化。 任何翻译，不论文学还是学术，精准流畅是基本前提，在此可暂且不谈，仅简单聊聊文学翻译中的“雅”和“神似”。 回到《罗生门》，我最欣赏的是赵玉皎老师的译本。她在译后记中记述了自己对文学翻译的理解，其中有句话是这样的： “芥川的文风偏向典雅，所以文中或许存在读来略费思量之处，但文艺欣赏本是一种审美活动，辞采华赡是芥川文学的独特魅力之一，相信有心的读者自会细细涵咏。” 译者不但要把作者的原意和情绪完整地传达给读者，更独自肩负起挖掘和传播原文语言美学的使命。这意味着，为达到“神似”，译者必须在不曲折原意的基础上，对作品进行合理的二次创作。这种高难度操作，非朝夕可成；译者的敬业精神，令人拜服。 然而中日文化同源，两种语言在用词和表达上越接近，译者二次创作的空间就越狭小，距离“神似”似乎也就越远。令我惊喜的是，译者在这点上做得相当出色，译文的表现力很强，完成度也非常之高。 以文集中的《秋山图》为例，此文翻案自清初画家恽南田的笔记《记秋山图始末》，在芥川鬼才般的笔触下，脱胎为一篇妙趣横生，意味深长的短篇小说。 我对其中描写秋山图的段落印象极深： “画是青绿设色，溪水蜿蜒流过之处，点缀着村落和小桥。画面上方主峰起势，山腰上秋云悠悠，以蛤粉点染，浓淡有致。山以高房山的横点构成，翠黛之色如新雨初霁，其间点点朱砂，描出丛林中的处处红叶，朱砂翠黛交相辉映，其美妙竟是言辞难以形容。若仅如此，这幅画便只是华丽之作，但它的构图极尽宏伟，笔墨又至为浑厚——可谓是在绚烂的色彩之中，自然而然地溢出空灵澹荡的古趣。” 这段文字由作者译自《记秋山图始末》，遣词华丽，造句精妙。与古书原文相比，作者重新调整了视角观感，由低到高，从近到远，自细节至整体，把秋山图的构图、色彩和技法淋漓地展现在读者面前，层次分明，似真似幻。从句子结构和分布上看，起承有序，长短相接，节奏错落，韵律感极强。这里面，不仅蕴含了芥川龙之介的汉学造诣，还有译者的解构和再造之功。 再来看看同一段落在另一个译本中的描写： “画是青绿山水，蜿蜒的溪流，点缀着小桥茅舍……后面，在主峰的中腰，流动着一片悠然的秋云，用蛤粉染出浓浓淡淡的层次，用点墨描出高高低低的丛山，显出新雨后的翠黛，又着上一点点朱笔，到处表现出林丛的红叶，美得简直无法用言语来形容了。好一幅绚烂的图画，而布局又极为宏大，笔致十分浑厚……在灿烂的色彩中，自然地洋溢着空灵淡荡的古趣。” 描述同样一幅图景，后者的句子平庸无奇，读起来生涩寡淡。不能说不好，但远远谈不上古韵和典雅。 值得一提的是，前者赵玉皎老师的译本，其最后一句选用了“若仅如此”和“但”两个连词，为整个句子创造性地加入了转折和递进。先夸赞色彩绚烂，接着又折返来升华构图和立意，把对秋山图艺术之美的赞叹推至顶峰，真可谓妙笔点睛，译者在此功不可没： “若仅如此，这幅画便只是华丽之作，但它的构图极尽宏伟，笔墨又至为浑厚——可谓是在绚烂的色彩之中，自然而然地溢出空灵澹荡的古趣。” 相较之下，后者仅仅做了直白的抒情，情绪干瘪，淡而无味： “好一幅绚烂的图画，而布局又极为宏大，笔致十分浑厚……在灿烂的色彩中，自然地洋溢着空灵淡荡的古趣。” 以上案例在《罗生门》中略见一斑，该文集大多取材自日本和中国古代故事，时代文化背景决定了原文中词汇的选用与组合，也塑造了译文和原文之间某种微妙的距离感。 优秀的译者不仅工于遣词，更懂得揉捏把握二者间的距离，不太近，也不太远。近了生硬造作，局促紧张；远了必定词不达意，貌合神离。 《罗生门》的文章中有不少汉语文言词汇，译者在此基础上精工雕琢，匠心再造。中文读者不仅能更好地领会作者的思想脉络和情绪变化，也更容易被字句间的艺术美感所打动。 文学翻译讲求“雅”，高水准的译文与原文之间，一定多多少少置入了译者的人生感悟和审美情趣，这是译文得以“神似”的缘由。 文学翻译本身具有创造性，承担着文化传播和艺术再创作的责任。优秀的译者不多，具有文艺使命感的更少之又少。何况佳作天成，得之我幸，不吝推荐之。 斗胆一谈，不揣冒昧。

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  简兮~

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  小时候就听过很多次芥川龙之介这个名字，只知道是个自杀的日本作家！第一次听到<罗生门>是老梁说电影，罗生门是导演们非常喜欢的电影手法，虽然小说很有年代感，但是很压抑，尽显人性之恶！地狱变感觉很残忍，画师有些变态，看最疼爱的女儿被活活烧死！

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  光明大使

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  取材于《竹林中》的电影《罗生门》让芥川龙之介蜚声世界，然而我早年认识芥川却始于《河童》（那时的版本译为《水虎》）。文中有芥川借河童之口说出的金句：“最明智的生活方式是：蔑视一个时代的风尚，然而在现实生活中又丝毫不违背它。”，当时自以为一叶知秋，好像读懂了芥川，直到多年后详细了解了他的生平，读了他的其他作品，才忽然发现这只是个误会，芥川这句话他自己也没能身体力行——他在蔑视了自己社会的风尚之后选择了自杀。 同那么多的例子一样，文学家的不幸反而是文学的大幸。这样的家庭、社会生活成就了这样独特的芥川，最终也撕裂了芥川——正如沙子对贝的磨砺最终成就了珍珠，同时这样的苦难又磨灭耗尽了贝对于生活的信心——在我们对于芥川短暂而光华夺目的一生不胜唏嘘、痛惜叹惋的同时，让我们也能够静下心来，怀着崇敬欣赏他产出的“珍珠”吧，他的博学约取的古典气质、字斟句酌的严谨态度不会让人失望的。

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  有始有终

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  芥川龙之介先生将人性刻画得淋漓尽致，每一篇都蕴含深意，值得细咂～ 下面做了一番整理摘录，可自行体会。 1，《罗生门》——因为莫名的恶意而杀人——高尚，是高尚者的墓志铭；卑鄙，是卑鄙者的通行证。 2，《鼻子》——人们心中有相互矛盾的两种感情。当然，对他人的不幸，人们莫不表示同情。可是一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说，人们甚至会希望那人再次陷入同样的不幸。不知不觉地，人们虽非有意为之，却对那人怀有了一种敌意。 3，《山药粥》——有时候，人们会为了不知能否实现的愿望，献出自己的一生。有人会嘲笑这种痴傻，可嘲笑者自己也不过是待在人生路边的旁观者罢了。 4，《手绢》——我年轻的时候，听人说过海贝尔克夫人的手绢的故事，那大概是从巴黎传出来的——就是脸上微笑、手却将手绢撕成两半的双重演技。现在，我们称那为“习气”…… 5，《烟草与魔鬼》——可是，我一直觉得这个传说有着更深的含义。魔鬼虽然没能得到牛贩子的身体和灵魂，却得以使烟草普及日本全国。因此，牛贩子的得救，同时伴随着堕落；同样，魔鬼的失败，同时也伴随着成功。魔鬼是不会白白吃亏的。当人们认为战胜诱惑的时候，却没想到自己也在某种意义上失败了。 6，《大石内藏助的一天》——但是，对于那些不忠的武士，他心中存有怜悯，却并无憎恨。他早已阅尽人心的向背、世情的流转，在他看来，那些人改变主意，多半属于再自然不过的事。若是允许使用“率真”这个词，那就是一种可怜的率真。因此，他对那些人，始终没有改变宽容的心态。何况如今复仇已经成功，他给予那些人的，只剩下怜悯的微笑而已。可是世间对那些人，却杀之犹嫌不足。难道为了将我等尊为忠义之士，就必须将他们贬为衣冠禽兽吗？我们与他们的差别，其实未必有多么大。 7，《女体》——对于从事艺术的人，应当像虱子一般去观察体悟的，却不仅仅是女子的肉体之美。 8，《黄粱梦》——正因为那是梦，所以我还想好好活一回。正如彼梦会醒来一般，此梦也终有梦醒之时。在梦醒之时到来以前，我想真正地活一回，要活得不虚此生。 9，《英雄之器》—— 吕马通: “项羽此人，终究不是英雄之器。” 刘邦: “是吗？” 吕马通: “诚然，项羽武功高强，毕竟他连涂山禹王庙的石鼎都能举起。今日之战也是如此，一时间，在下还以为要命丧当场。李佐被杀，王恒也被杀，着实是势不可挡。论起项羽的武功，的确高强无比哪。” “然而，项羽却非英雄之器。证据依然是今日之战。楚军被追到乌江时，只剩下区区二十八骑，根本无法与我方云集的大军对抗。而且，据说乌江亭长特意前来迎接项羽，打算用船助他返回江东。若项羽真是英雄之器，即便含羞忍辱，也应当渡过乌江，以图后日卷土重来。这本不是应当顾及什么体面的时候嘛。” 刘邦: “如此说来，所谓的英雄之器，就是要精于算计啰？” 吕马通: “不，在下并非此意。说到项羽……据说，今日之战开始前，项羽对二十八名部下言道：‘亡项羽者天也，非由人力之不足。吾必以仅余之兵力，三破汉军于诸君之前，以作证见。’实际上，他岂止三破我军，而是九战九胜。若依在下看来，项羽此举其实甚为怯懦，将自己的失败委过于上天——上天岂不烦恼？他若是渡过乌江，纠合江东健儿，再度逐鹿中原之后才说这番话，倒也罢了。但他并非如此。明明可以堂堂皇皇地活下去，他却自蹈死路。在下说项羽不是英雄之器，并非仅因为他不精于算计，将一切归咎于天命，以此来搪塞——这实在不可取。在下以为，所谓英雄，绝非这等人物。当然，萧丞相等饱学之士会如何评说，在下就不得而知了。” 刘邦: “这岂非懦弱？至少不是大丈夫之举。在下以为，所谓英雄，应当敢与上天相抗才是。” 吕马通: “有理。” 刘邦: “即便知晓天命，也应当奋力一争才是。” 吕马通: “有理。” 刘邦: “如此说来，项羽他……” 刘邦扬起锐利的眼光，直盯着秋风中摇曳不定的灯火。片刻之后，仿佛自言自语似的，他徐徐说道： “如此说来，项羽真乃英雄之器也！” 10，《蜘蛛丝》——犍陀多只想自己逃出地狱，心中毫无慈悲之念，因而受到相应的惩罚。在佛祖看来，他大概是卑劣又可怜吧。 11，《地狱变》——无论对一技一能如何精通，做人若是不懂得五常的道理，必会堕入地狱。 12，《枯野抄》——看护着身患重病、朝不保夕的师父，似乎在担忧师父的病情，却又用得意扬扬的目光望着辛劳的自己。 13，《毛利先生》——从前我们怀疑先生的诚意，嘲笑他教英语是生计所迫，显然是我们的一大谬误，我们应当由衷地感到羞愧。消磨时间也罢，迫于生计也罢，这些世间的恶俗解释，给我们毛利先生带来了多大的苦恼啊。在苦恼之中，先生却一直展现出悠然的态度，系着紫领结、戴着圆顶硬礼帽，比堂吉诃德还要勇敢，坚持不懈地继续译读。可是先生的眼中，有时依然会令人心痛地闪现着光芒，那是向自己所教的学生们——向先生所面对的整个世间——哀恳同情的光芒。 14，《蜜橘》——在所谓的丑中，也能发现美。几个橘子象征着粗野小姑娘野性中的纯真，给萧索阴郁的风景带来了暖色。 15，《疑惑》——“我不想让她活活地被火烧死，所以亲手杀了她。” 16，《舞会》——“我在思考焰火的事，像我们的生命一般的焰火”。对欧化热潮中的日本世态不无讽刺揶揄。 17，《尾生之信》——因此，我虽然生于当世，却无所作为，一事无成，无论白昼黑夜，我都漫然地度过，如在梦幻之中。可是，我却一直在等待某个理应如约而来的奇妙事物，正如尾生在黄昏的桥下，苦苦等待着那个永远不会到来的恋人一般。 18，《秋》——信子的心中一片宁静。可是，支配着那宁静的，却只是寂寞的放手。 19，《南京的基督》——因信仰而得救。 20，《杜子春》——世人尽皆薄情。我大富之时，他们奉承我、追随我，可一旦我穷困潦倒，看吧，他们连一个好脸色也不肯给我。想到这一层，我便觉得，纵然再度成为大财主，也毫无意味。 21，《秋山图》——五十年前在下见《秋山图》，是在荒凉的张氏家中。今日却在如此富贵府邸，得以再见此图，真是意外的因缘哪。 22，《竹林中》——围绕杀人事件，七人的讲述各不相同，同一个事实，根据人们的关心、角度、目的和情感的不同，可以呈现出不同的面貌。人物讲述的龃龉，暗示了人心的微妙，人生的真相是难以把握的，也表现出作者的怀疑主义的人生观。 23，《六宫小姐》——那是既不知哀愁也不知欢喜的人生。 24，《点鬼簿》——春阳照孤坟，垅中逝者陌上人，幽明本难分。 25，《河童》——决定我们的命运的，只有信仰、境遇和偶然。（不过除此之外，你们可能还要算上遗传吧。） 26，《一个傻子的一生》——“你们还有旺盛的生活欲望吧？”“是的。不过，您不也是……” “我没有了。我只有创作的欲望。” ……

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  师父

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  “人生还不如一行波德莱尔。” “人生好像一盒火柴，严禁使用是愚蠢的，乱用是危险的。” “人生好像缺页很多的书。很难把它说成是一部书，然而它又确实是一部书。”

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  Ms.EVIAN

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  读来沉痛。 人生悲剧的第一幕始于成为父母子女。遗传、境遇、偶然，对芥川龙之介造成精神阉割，滞塞了他情绪对流。 看似平静温润的文字，背后有多少混乱挣扎的抓痕？通过芥川端雅洗练的作品，我仿佛看见他笔末伤感脆弱的眼睛，这样一个满腹才情的男人，只需感念，不应该作为标本让后人解剖他本已残破的灵魂。亚里士多德说：世间谎言自有理由，真实则无缘无故。 芥川倦怠地问世人：“你们还有旺盛的生活欲望吧？” 我舶来海德格尔的聪慧说：“向死而生”。然后躲在乌龟的壳里，看一簇锐利紫色火花，照亮这一刻深海中的波纹。

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  科比永远的神

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  一个下着瓢泼大雨的白昼，残破的城门下，三个躲雨的人，讲述了他们认为所见过的最为匪夷所思且恐怖之极的故事。 谎言，让人寸步难行

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  未展芭蕉

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  为艺术而生的人忘了自己的人生也该是艺术。爱艺术超过爱生命的态度是不可取的。悲观主义者有一双对人性满怀失望的眼睛，这不是人性的问题，是眼睛的问题，更是眼睛所拥有的心灵蒙了尘。人生真的不如一行波德莱尔吗？这样的话连波德莱尔也不会同意吧！

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  赖延风

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  芥川龙之介是我喜欢的一位日本短篇小说家，在他短短的人生中，写出地狱变、竹林中、橘子，都是非常大师级作品。虽然短小精悍，但是对人性的剖析也是入木三分，就是忧郁气质特别突出，这也不难理解个人的悲剧结尾了