精彩点评
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一碗🐟推荐
好译本！尽管只是一种单一元素的猜想，也足够给人启发。对于我来说，西方各教派的关系简直一塌糊涂，读书时有些吃力，附录帮了不小的忙。
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郭薇🧸推荐
在这本书里，能学到的更多是韦伯对于学术的严谨态度，因为任何现象都并非是单一因素作用的结果，尤其在社会科学领域，现象的形成就像是一个开放的系统论，而韦伯从浩如烟海的文献里抽丝剥茧，抛开了荒谬而教条式的命题，想指出的无非是宗教影响力是否曾参与，以及在何种程度上影响了资本主义精神在世界上质的形成与量的扩张。 一.资本主义与资本主义精神 这显然不是同一个概念，有许多人甚至为此误解乃至抨击韦伯，为什么呢？对于生活在我们国家并自小接受马克思主义教育的人来说比较好理解，在这里，”资本主义”是一个被用臭的词，特别是早期资本主义，它包括资本原始积累，海外殖民，压榨工人和操纵国家机器等一系列坏名声。而在韦伯这里，似乎想给资本主义”正名” ？韦伯从社会心理学的视角出发，将新教的道德劝诫与资本主义精神的主要特质联系起来，资本主义的发展在某种程度上推动了宗教改革，而改革后的教义则适应并塑造了资本主义精神的形成。那资本主义精神究竟是什么呢？它呈现的是一种诚实与守信，勤奋与节俭，禁欲与理性，恪守职业义务，锐意进取，所有的一切都是一种带有伦理色彩的生活准则，并且应当和从前往后都一直存在的无可抑制的拜金欲区别开来，也绝非是后来发生异化的资本主义。举个例子，在早期北美殖民地新英格兰，是由一群被英王室迫害并流亡的清教徒组织和建立的自治社会，这是一处出于宗教理由而建立起来的政治社会，也是一处资本主义精神先于资本主义发展的地区，由此，韦伯嗅到不能用”唯物主义认为理念是作为经济状况的反应或上层建筑而产生的”的观点，并开始挖掘宗教伦理在多大程度上对资本主义精神产生了影响。 二.双重的神 宗教改革到底改的是什么？新教伦理指的又是哪个教派呢？可能首先想到的是路德的”因信称义”和”天职”思想，即每个人都可以按照自己的方式解读圣经，同时赋予俗世职业生活以道德意义。但是，路德只是推动了宗教改革，真正使宗教改革事业拥有具体的持续性意义的则是卡尔文教派。而新教伦理的独特特质正是由卡尔文所阐释，韦伯是这样写的，”卡尔文派在宗教生活和尘世行为间所筑起的关系，是完全异于天主教与路德派的”。 双重的神 : 一个是传统基督教乃至路德所期许的新约里启示又慈爱的父，另一个是卡尔文思索的藏匿在背后像恣意专断的专制君主般的隐身的神。 那么，卡尔文教派里的神是怎样对信仰者产生鞭策作用的呢？卡尔文说 : “宇宙万象若有什么意义可言，也仅止于作为神荣耀自己的崇高手段而已，援引尘世的公义标准来衡量神的定夺，是毫无意义并且有损神的尊严的。” 这句话是什么意思呢？就是说这个世界只是神随心所欲创造的，神是一个远非人所能理解的超越性存在。所以按照上帝预选说，神指定一部分人为选民，能获得永生，另一部分人为弃民，注定沉沦，但是神并不剥夺人的自由意志。那么，怎样才能感知自己是否能得救呢？即每个积极的信仰者都有义务相信自己是选民，并通过将自己与圣经里选民的灵魂状态相比较，以此作为检验手段，这就意味着信仰者要时时刻刻有系统的对自我进行检视，同时将自己在职业上的锐意进取作为荣耀神的手段。此种自我克制与理性化带给虔诚信徒的是一种独特的禁欲性格，此种伦理思想正与早期资本主义精神相切合，因为这种结合使得营利不再作为追求享乐的一种手段，而使营利成为孜孜不倦的目的本身。就像富兰克林的父亲时常对他说的，”你看见在职业上办事殷勤的人吗？他必定站在君王面前”。只是后来当宗教的思想枯竭，功利主义和异化便随之潜入。 与此同时，这种新的教义使之与传统基督教产生巨大隔阂，因为若如此，传统基督教主张的个人告解制度，赎罪，圣礼，教会，乃至一切巫术性的救赎手段都被斥之为迷信。
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Dasein推荐
基督教的禁欲，起初是逃离俗世而隐于孤寂，虽然也从修道院里伸手，借由教会来支配其所弃绝的俗世；不过，对俗世日常生活自然天成无拘无束的性格，却也大体上任其自由。如今，此种禁欲则封起了修道院的大门，转身步入市井红尘，着手将自己的方法论灌注到俗世的日常生活里，企图将之改造成一种在现世里却又不属于俗世也不是为了此世的理性生活。 “无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”
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魚法師推荐
“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”
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鱼和它的自行车推荐
当精神内核被抽离，只剩下一个冰冷的外壳，我们终于生活在了铁笼之中。越来越像螺丝钉的我们，应该拿什么东西对抗？
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我才是小美人鱼推荐
宗教+韦伯也太难为我了，韦伯自己看自己的书会觉得烦吗？！注释都够写两本正文了，连总结性文字也要有注释。韦伯，我识字路上的绊脚石！
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I推荐
把豆瓣老姚对这本书的解读刷了三遍后，我默默将自己写的读后笔记锁了。真相形见绌了。。。
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Limber.C推荐
不用说了，韦伯牛逼。 看经济，除了宏微观曼昆以外，经典只看资本论和新教伦理与资本主义精神就完了。 新教伦理与资本主义精神看这个版本就对了。 资本主义精神概括起来就八个字：挣钱光荣，花钱可耻。但是韦伯的资本主义精神并不是不惜一切地赚钱，甚至不顾伦理道德。恰恰相反，韦伯尤其强调了挣钱的手段要合法、合理。资本主义精神不鼓励花钱。意思就是要克制花钱的欲望，放在今天，就是说，面对商家各种名目的促销，不要冲动，不要做剁手党。买买买是不对的，这太不理性了。那该怎么办呢？把钱存起来，进行投资，就像我们今天会买股票，或者买基金，最起码也会存一部分钱到余额宝中。只有这样才能让钱生钱，才能挣更多的钱！ 资本主义精神与新教伦理之间的关系并非一种因果关系，而是高度伴随。所谓高度伴随，就是两者出现在一块，但并不一定是谁影响谁的关系。韦伯的这种表达是出于一种学术上的谨慎。就他的观察，他只能说新教徒身上确实体现了一种资本主义精神，但并不能因此就在两者之间建立一种可靠的因果关系。
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张冬冬推荐
不可否认，一定程度上，新教伦理对西方资本主义的发展确实有所约束。但是，指望资本家的宗教信仰和道德修养实现节制资本和理性生产，简直是痴人说梦缘木求鱼。韦伯称唯心论和唯物论起到的作用对等，骑墙而已，本质还是唯心论。话说资本主义理论家的论点论据论证，被马恩列毛甩了不止十八条街。
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九锡推荐
译文有些表达方式不够顺畅。因为阅读目的仅仅是作参考，所以长篇幅的注释并没有看。韦伯和马克思的著作应当放在一起比较思考，诚然韦伯对马克思理论的批评有一定道理，然而在考虑教徒身份以及劳动时，也应当考虑到阶级带来的现实差距，资本家的禁欲劳动与普通工人的禁欲劳动完全不可相提并论。
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回甘.推荐
个人认为，翻译的痕迹很明显（尤其体现在某些不必要的副词上），而且语句很长，造成一定的阅读障碍。找了别的版本对比，比较推荐上海人民出版社和译林的版本。
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健hou🐵 ⁴²·¹⁹⁵๑¹¹推荐
资本主义会不会因为生产力发展而自然产生？韦伯关注和回答的是产生资本主义的多因素中的伦理的作用，它是韦伯所谓资本主义精神的源头。 韦伯的社会科学研究方法，并不是要抽象出一个普遍规律，他更强调具体的经验和史料来构建概念，从经验和史料中研究他关注的某一个因素。 伦理及精神，是任何时代都特别重要的东西，没有精神，就是韦伯所谓的无心人、无脑人，难以建立稳定发展的人类文明。这也是韦伯让今天的我们引起重视的课题。
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无常推荐
好书，观点很有启发性，阅读体验较差，准备去了解一下基督教的历史。
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路易斯齐推荐
有时候觉得读社科类的书，能记住、理解、融会贯通百分之一的内容就满足了，《新教伦理与资本主义精神》就属于这样的书。对我来说挺难的，因为涉及大量的宗教内容，马克斯·韦伯试图从十五世纪以来基督教的各种流派中，找到资本主义精神得以诞生的起源，用他的话来说，“有最大的相和性”。书里前一半是韦伯的论述，逻辑极严谨而缜密，后一半是注释和附录，概括文中提到的宗教名词和人物。 对于现在的我们而言，资本主义的时代，可能是“无灵魂的专家”与“无心的享乐人”携手共居“铁笼”的虚无年代，但韦伯所指的资本主义精神却不是如此。资本主义不外乎以持续不断的、理性的经营来追求利得，而“精神”却是在此基础上加以调节，使其受伦理的驾驭，成为持敬克己的方式，重获灵魂。韦伯的答案是，新教伦理的禁欲色彩是资本主义发展的精神前提。 在路德派、加尔文派、再洗礼派、卫理公会等各种宗教派别中，加尔文教派最具有特征性的教义，应属【上帝预选】之说。“在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因。” 也就是说，命运早已注定，没有动摇的可能，我们只能听由神的这种“可怕的裁定”，甚至无需去探究原因。预定论一说，悲壮而不近人情，它斩断了人与神之间借助信仰建立的联结，将人彻底抛入虚空和无意义的生存状态：“我们所能把握的只是永恒真理的吉光片羽，其余的一切，包括我们个人命运的意义在内，全都隐藏在幽深的奥秘之中，探究它既是不可能又是僭越。” 这种空前的孤独感强迫人回到现实。改变不了神的意图，生命从寄托和期盼神的拯救，又回到了积极行动的人身上。不是神的恩典和作为，而是人对所行之事的全身心投入，令人的行动产生成果。 天主教徒犯罪、悔改、赎罪、平安然后再犯罪的那种真正属于人性的起伏循环，在加尔文信徒是不可能的。加尔文教徒的救赎是自己“创造”的，此种创造不可能如同天主教那样，借着个别善功的慢慢累积而形成，而是要克服自然状态，让人摆脱非理性的冲动与人对俗世与自然的依赖，使人服从于有计划的意志的支配之下，不断自我检视。 如果神指示你一条道路，按此道路你可以以合法的方式比其他道路赚取更多的利益，而无害于你或他人的灵魂，但你却拒不接受而选取另一条获利较少的道路，那么你就是违逆了你的召命（calling）中的一个目的，拒绝作神的管事，不接受他的赐物以利用于他有所要求之时。你可以为神劳动而致富，但当然不是为了肉欲与罪恶。将财富的追求视同为目的本身是极不可饶恕的，然而财富的获得，作为职业劳动的成果，则是神的祝福。更重要的是，将孜孜不倦、持之以恒且系统性的世俗职业劳动，在宗教上评价为至高的禁欲手段，同时也是再生者及其信仰纯正最为确实且最昭彰显著的证明。 加尔文教派伦理的功利主义性格就是根源于此，职业观念亦由此而来。这样的自律、有意志力、理性积累财富，正是清教所带来的具有理性的市民经营与理性的组织劳动的风格。另外，有名望的教派，只会接纳“品行”够格的人进来，成为教派的一员意味着人格得到保证，特别是商业伦理上的资格证明。为了在这个圈子里自尊自重，屹立不摇，就必须一直不断证明自己拥有这种资质，亦即此种资质在他身上始终如一且从不间断地被培养着（自我检视）。 清教的禁欲，如同任何一种“理性的”禁欲，致力于使人有能力抑制“一时的感情”，坚守并激活“一贯的动机”，尤其是禁欲所“锻炼”出来的动机，换言之，在这层形式——心理的意义上，培养人形成一种“人格”。 “救赎是神的恩宠赐物，固然无法借事功来获取，但唯有按照良心来过活的人才可以自视为再生者。”
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Si1ence推荐
钱和资本区别在哪？钱可以是为了买车买房，为了消费为了储蓄，但是不用于生产不用来投资。资本以增值为目的，不断地再生产是为了“更多的钱”。 新教伦理——禁欲、勤俭、自律，我要全身心投入工作、把工作做好、把工作作为天职、把工作做到极致，完成我在尘世的义务，即使我相信命运已定，我也可以用尘世中积极的行动来对抗宿命的焦虑，以求神的恩典和救赎。 什么叫做到极致呢？我是农民，我就把地种好，让收成超过所有人；我是教师，我就尽心尽力，让我的学生前途无量；我是商人，我就要努力挣钱，要挣很多很多钱，我要以挣钱为荣，以花钱为耻——异化就发生在这里：秉持新教伦理去经商挣钱一开始是为了求得神的恩典和救赎，如果信仰褪了色，挣钱是为了什么？不是因为挣钱是我的天职我要做好，我挣钱就是单纯要挣到极致，我挣钱是为了挣更多的钱，挣更多的钱是为了挣更多更多的钱，挣更多更多的钱是为了挣更多更多更多的钱......用我们的话叫“掉钱眼里了”，跳不出这个怪圈的束缚，这个循环的终点是虚无，而资本恰恰在假借神圣之名去追求虚无。 很多丑陋的东西都假借美好之名，一如“自由，多少罪恶假汝之名以行”。当我什么都不做时，其实比做的人做得更多。 新教伦理是资本主义的重要肇因之一，但很奇妙的是，它不管怎样发展演化都逃不过宿命般的异化——无休止地逐利、无休止地挣钱、无休止地积累财富。你以为资本家挥金如土吗？那是纨绔是暴发户啊，如《格调》所说，真正的顶层都是“看不见的”，资本家剥削别人的同时也剥削自己，节俭近乎吝啬、以花钱为耻，都是为了资本的再生产，为了追求那片虚无，最后归于“变态”。 中国在资本主义方兴未艾之际闭上了双眼，等我们再睁开，世界已然是资本主义社会了。不论我们的意志如何，我们都已经站上了牌桌。