简介

精彩点评

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  听风吹雪

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  消费主义下，使用物品的人也只停留在作为物的使用者的价值，换句话说不过为物所用被欲念驱使。人们拥有更多的可支配收入，却只是用来不断提高消费的门槛，消耗了未来预期的收入和生命而使人变得不自由。于是，人们生产物品、消费物品，最终却被物品所奴役，被物品背后的资本所奴役。

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  Pony

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  有点现代犬儒的意味，在物体被沦为商品的现在，其功能愈发倾向于被生产和消费而不是使用，物品的意义在于符号，在于信号，在于别人对主体的看法，主体却无法从这一系统性(目标性地凸显“个性化”和主动地自恋为依托)的体制中逃逸。就像革命一样，虽然有一切正义的“理由”和充分的模式，但只是在整个社会规则下的图景展示，有点消极适合在物语欲膨胀时浇一盆。

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  CJ

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  一件普通的物品，可能体现出主人的心理退行性，也可以反映社会结构、历史进程。之前对消费社会的某些现象有自己的思考，但鲍德里亚深刻的分析梳理了这些想法，让我颇受启发，甚至意识到了物体系在自己身上的一些极为隐蔽的影响。 所谓的物体系，只是人体系在物上的投影。赋予鲍德里亚“物”的一切意义都无法脱离对人和人的关系而去理解，所以这里所指的物是可以被人占有的物体、可以被消费的客体。但是，消费主义的主体和客体可以相互转换，并不为人所察觉。到底是人消费了物，还是被物体系消费了？ 比如：iPhone的出现和迭代更新、仿制品的跟随、个性化手机壳、卖肾买手机...背后反映的都是极为有趣的现象（这些现象不关乎物，只关乎人）。而这些也都是心理学、社会学的问题，最终也是一个哲学的问题。 非常有趣、有意义的话题和讨论，只是书的架构有点缺乏系统性，正好作为《消费社会》的准备。 另外就是，有一些章节翻译得实在是太烂了，能撑着读下去也真是不容易！随便抄几段供读者自己体会： 对物品的日常使用方式，构成了对世界的推断（présomption）几乎权威的一个模式。然而，只要求纯形式参与的技术物，它向我们述说的却是：一个无需劳力的世界、能量的抽象化和完全动态、手势—符号的全面效能。 就物品而言，正是拥有超越它的“功能”（fonction）的可能，以迈向一个二次度功能，并且也代表有可能在一个普遍的符号体系中成为游戏、排列组合、计算中的一个元素。 就物品而言，正是拥有超越它的“功能”（fonction）的可能，以迈向一个二次度功能，并且也代表有可能在一个普遍的符号体系中成为游戏、排列组合、计算中的一个元素。 其实作者本身的语言水平不低，从译后记就可以看出来，但毕竟是学者不是翻译家，有些地方翻译得实在是太生硬了，令我都有点想学法语了！ 建议认真读译后记，一定能有很多收获。

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  Rixard

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  理论本身需要辩证吸收，但是一部深思熟虑的著作，前半部分有些部分表现出了法国哲学家一如既往的不严谨，但后面对符号性消费的解释还是很具有力量的。

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  行走

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  人类发明任何一个工具，物品是有特地的目的的，为了生活和工作的方便，增强了人与人之间的互联性。 但是，在与物与工具相处的过程中，这种主仆关系被打破，作为手段的物的重要性越来越重要，最初是手段离不开目的，但最后不是物离不开你，而是你离不开物。 在长期的使用过程中，物逐渐的远离目的，导致手段凸显成了目的。 我们在使用一个物时，都意味着某种通向自由之路，但反过来也会通向奴役之路，逐渐被物绑架。 人与物之间，人与人之间的异化机制在我们生活中占据着不可忽视的份额，但我们常常没有意识到它的存在，这就是它的可怕之处，这种机制产生的幻觉不断的麻痹的着我们，浑然不知这种异化性的关系时刻支配和控制着我们的行为和认知。 人一旦开始使用某个“物”，为实现自己的目的而开始一个行动的时候，另一场游戏也就开始了，这是一场漫长迷幻上瘾的有限游戏，直到物将你杀死，它也就成功了

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  赵天宇

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  物体系对资本主义社会生产关系下的商品与人的关系有合理的想象和洞见。但是书的表述方式即使是论文，还是让人难以理解，尤其正在拜读马克思的相关著作，某种程度翻译真的可以让作品升华，而翻译过程中夹杂了过多的注释和超越文本的理解，让人很不舒服。这或许是我读过最让人痛苦的一本著作。

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  spike

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  “人们在无意识中进入了消费社会的游戏规则，被文化系统所驯化和调节。作为消费者，每个人在消费中都是孤立的，消费被编排成一种自我指向的话语 ，因此没有同盟也没有敌人，只有被剥削的感觉，并无被剥削的意识。这使得物的秩序淹没了人的秩序，消费社会在不平等、匮乏、对人的折磨中，不断自我生产和自我实现。”

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  游吴迪

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  如果说趣味性那肯定是没有的，鲍德里亚的物体系是需要反复观看几遍的因为还有很多内容需要反复分析。 首先是物的解析，通过对于房间室内的陈列，将物的象征-功能-功能性分解出来了，功能性是物品可以随意整合的基础，就像房间内部的陈列一样，传统的房间不可以随意改变物的陈列，现在家具都是一个个功能物，同时带有功能性的随意组合，例如xx风格的装饰那么，物所携带的风格在房间组合，便是xx风格的房间。色彩材料也是如此 在古物的论述中，其实古物并没有实质的功能作用，它有的只是一个象征性作用，或者古物所携带的符号价值。那么赝品和真品也就无从可说，他都是一种情感投射。就像装饰的家书，它无法翻阅只有显示房间的文化气息一样。 在无意义的发明里面呈现出了一个世界，便是现代化机械化就是好的世界，它给人的焦虑感，让我们涌现了大量的无意义发明，它没有什么意义只是有那么一点点可能。 消费与广告，消费神话的来源便是这是一个平等的社会，因为没有阶级，物品才有阶级，买了物品你就是物品所从属的那一个阶级的人，当然也不是阶级，而是圈子。广告所给人的不是购买的暗示，它只需要把你的欲望勾勒出来就可以了，广告给了你购买的理由，同时广告还告诉你物是个性化的，而且大家都很看好它。那么个性化从哪来的？个性化的是物，购买了物，你就是个性化的了。

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  LichtLucius

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  确实只能说算是对他符号大厦的起点，从此时此刻往回看似乎这些观点都是熟悉的

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  温柔💋

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  说实话先看译序和译后记更能理解吧，除了鲍德里亚的话，其他人的话都能看懂！另 弗洛伊德ptsd！

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  伯儀

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  作为《消费社会》的前置，或许之后应当展开《文化的解释》与马克思相关的著作阅读。 犹记得最初用的“以人为镜”，那个时候朴素的探寻，在西方的哲学土壤之中，生成诸多体系，也生成了诸多的批判与精进。即便从马克思主义探寻“人与人”，到鲍德里亚的“人与物”。如果我们将思路再行扩充，达尔文的《进化论》，以及“诸子百家”，都是这个世界同向前行的道路。从“重复”中酝酿“差异”，从“差异”中生成“运动”，再由“运动”从形式上固化“可能”。 阅读本书，我时常将“人与人”“物与物”“人与物”互相比照思考，仿佛观念的灵魂进出这三者的身体，带来另一个位面的理解。本书带给我关于“服从”意义的思考，整体或者个体总在“威压下的服从”“操纵下的服从”“现实性主动服从”“预知性主动服从”之间循环，在同一社会剖面，该四种状态亦可能同时出现。 若是以社会作为培养皿，人类自身便是不断出生、突变、死亡。我们用不同的概念去遮蔽或者异化“突变”的过程，只有出生与死亡才能达成一致的共识。 厘清“象征-符号-信号”之间的关系，对于先前阅读又多了一份反思。就像互联网黑话那边，追求效率的过程中，必然对于信息要进行压缩，越简单效率越高。在这层逻辑上，对计算机的技术进步所提出的要求，同样适用于对人类进步所提出的要求。或许语言的“变异”正是科技“进步”所带来的必然要求和结果，亦是社会对效率提升背景下，不自知的呈现。

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  Zero

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  鲍德里亚所提出的物体系非常抽象。其中关于物的客观性论述强调了物从象征物变成功能物的变迁。主观性论述则通过古物与收藏两个例子向我们展现了人与物之间的情感联系，人们通过古物重新体验过去的记忆，通过收藏来维持生活的激情，看起来是人在掌握物，实际上物成为了人的精神寄托，支撑着人的存在感。而后面的意识形态论述部分则有些生硬，虽然通过模范物来表明为什么人们要追求这些代表着一定阶层身份的物品，也介绍了广告是如何成为控制手段的，但总觉得其论述太直接，过于放大了广告的洗脑作用。如果要了解消费社会的具体逻辑，还是得看《消费社会》这本书。

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  《消费社会》的前奏，鲍德里亚对以“物”的符号体系围困人的消费社会发起的猛烈攻势。“要成为消费的对象，物品必须成为符号”，物品变成了系统中的符号，这种身份转换，同时也包含人与人之间的关系的改变，它变成了消费关系，物品成为人和人的关系必要的中介者，而我们对于物的消费，也俨然变成了对于物之上的人的消费，即自我消费。

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  雪晴

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  “鲍德里亚呢，他所重视的亦是转化物品为符号的系统所排除之物，人和物之间失落的[插图]、活生生的象征关系，人和人之间不经中介的（或不受制于中介物）、强烈的交往和遇合。然而，体系力量的强调，使得所有的批判濒临无力和解体，这一点也给他的作品带来一股悲剧性的气息。” 才华横溢又驳杂，浸润了西马和后结构主义的理论，又突破了这两种体系。 需要重读。

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  ɹnʇıƃı

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  物在消费社会成为了一种体系中的符号-物（objet-signe）、一种没有句法的匮乏语言，它指向的是一个沙漠般的拟真（正如《美国》里的“美国”）和一个被给予的自由，有别于父性的暴力收编，这种母性的剥削面貌温和友善，我们毫不知情地与之形成安全的共谋，却失去了作为主体的存有的自由（liberte d'etre）。