简介

精彩点评

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  哥特复兴

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  本书算作一本科普书，但南师其中文化积淀之深，依然能窥见一斑，尤其禅宗方面知识获益匪浅，是一本可以多读的好书。

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  Ly

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  此书光看名字很难令人产生兴趣，使我产生兴趣的两个点分别是佛教大乘法佛和小乘佛法的区别，禅宗中应无所住而生其心，那种熟练自省的方式（过去，现在，未来）吸引了我，书中说熟练这种自省方式可以使思维随时进入空灵状态（昭昭灵灵）我很想试一试，但是试了好久发现根本抓不到过去念头也无法想到未来的念头～略读一遍很多地方都还是不懂。

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  王秀伟

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  与南师其他写佛道文化的文字风格截然不同，如专业研究者的论文，系统说明禅宗与道家融入中国文化的缘由与过程，但是读起来确实有些无趣。

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  惆怅客

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  帆力劈开沧海浪，马蹄踏破乱山青，浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒。

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  阿森纳

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  南师大作，纵论禅道；学贯古今，语含妙旨；余学疏浅，管窥掠影；难悟一二，不敢妄评。惟录其中，容后详参。 1、 凡当拨乱反正的时代，必定需用道家学术的领导，到了天下太平，便“内用黄老，外示儒术”。 2、 释迦既说出三千大千世界的三界宇宙观，以统摄印度上古的各宗教与各派哲学的天人思想，开拓人智胸襟的领域，至于天文数字不可能及的境界，反之，分析物质微尘的精细，又深入到最后无形无相的微妙，因此使往古来今各派哲学思想的内容，实在难与其互比丰富与充实。 3、 只要人能从自心寂静思维意识上去做工夫，渐渐就可了知身心的作用，也如现象世界一样，变迁无常，虚妄不实，从此节节求进，层层剖析，尽人之性，尽物之性，达到身心宇宙，寂然不动的如如一体，不住于有，不落在空，便可证得宇宙人生的最初究竟。 4、 总之，用于人文社会，有关礼、乐、文教、刑政的学术，儒家《书经》文化系统，犹如堂堂之阵，正正之旗的正规军。用于因应时变，藉以拨乱反正的，道家《易经》文化系统，才是出奇制胜的奇兵，这也便是中国文化历史上有名的“外示儒术，内用黄老”君师之道扼要的说明。 5、 老子所说的这些话，是指出宇宙物理与人事必然法则的因果律，告诉人们“天道好还”，“反者，道之动，弱者，道之用”的原理，如果不从自然的道德去做，而只以权诈争夺为事的，最后终归失败。他所说：“将欲歙之，必固张之”的作用，是指物理世界的情形，告诉人们“柔弱胜刚强”的道德定律，譬如一花一木，如果快要凋谢的时候，就特别开得茂盛，但是那种茂盛的开张，便是衰落的前奏。“将欲弱之，必固强之”就是生物世界的定律，譬如一个人的生命，到了最强壮的阶段，便是“物壮则老，老则不道”的趋势。“将欲废之，必固举之”也是物理世界的必然定律，譬如力学的作用，当我们要把一个东西抛落到目的地以前，必定先要把它高高举起，远远地抛出去，这种高抛远举的状况，当然便是坠落的前奏。“将欲取之，必固与之”更是宇宙世界的常律，譬如天地给予万物的生命，当给你以生的时候，也就是收摄的开始，所以取予之间，在人们看来，是有得失成败的感觉，但在天地自然的道理看来，“方生方死，方死方生”，只是一种生命现象的过程作用而已。 6、 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”所谓“不欲见贤”，便是不要世人以贤德的美名与成绩，归到他自己的身上。 7、 道教《清静经》渊源于道家老子思想，纯粹从道教立场，发挥《道德经》修养的妙义，而不同于丹道家的修炼方术，颇有相当价值的，要算道教的《清静经》为最好，但《清静经》的著作，虽然号称为太上所说，实为晚唐时代的作品，而且章制体裁，极力仿效佛教的《心经》，名词术语，也多采纳佛学的名相。我们如果不谈考据，只论内容，放弃时间与门户观念，那么，《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒、释、道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。 8、 对于五候、六气、二十四节气的关系与重视，几乎与整个的生活打成一片，不可分离，这都由于传统道家学术思想的影响，直达三千年之久。其次，如过去民间岁时过年的伏腊、送灶、元旦、祭天地祖宗、正月初七的人日、初九的九皇诞、正月十五的上元节、春社的宴会、二月十二日的花朝、三月三日的上坟扫墓、五月端午的插菖蒲并饮雄黄酒、六月六日的晒谱、七月七的乞巧、七月十五的中元鬼节、八月十五的中秋、九月九的登高等等，不尽细说的风俗习惯，都由于道教思想所形成。若在一般民间迷信道教观念的习惯而言，几乎每一个月当中，便有大半时间，都在禁忌与信守之中，简直不敢错走一步。

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  AIA-吴沁栩

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  宗教，玄学，对我总有莫名的一些吸引力，宗教里佛教尤甚。 粗显时以为，禅是为开点皆苦的众生。空是为指引众生意识到一切痛苦皆因"心"，身外皆空，肉身也是空，总有一天会不复存在，放下执念，处理好人与自己的心的关系以求内心祥静，便可摆脱"苦"。这便是我佛的慈悲。 后来又疑惑，如果都在求佛，都"佛系"了，中国又如何强大。印度一直发展不起来，其一文盲太多，深深的信着生死轮回，前世业力，精神上已经废了，当我们看空一切，中华民族不是进一步进入深渊？"欲"是痛苦之源，也是社会进步的推动力。当时能理解，社会进不进步，放在历史的长河中，一点份量也没有，所谓的文明，科技，文化，对一切未知的探索，都敌不过一次火星撞地球。年年月月花相似，岁岁年年人不同。恐龙没了，花还在，长毛象没了，山河还在。可是，拯救当下众生这才是我佛的慈悲，落后就要挨打，只有奋力向前，中国好了，我们才好。这些，不是"贪"吗？ 当我在书里再次看到"大乘佛教"，"无我"的境界度众生，怀慈悲心，利他心，无分别心时，再回过头来看戒"贪，嗔，痴"，突然有所悟。我贪何物，是因我不知何物究竟对我何用，我要很多钱，我以为钱可以让我快乐，这是跟浅显无知的。我需要钱，满足我的一切生活，那么付诸实践就可以，不需要有"贪"念，只需要用我的认知，做我认为对的事。 就像任正非努力的经营华为，带领华为走向世界，里面就有"无我"的精神，有"利他"的精神，这是"贪"吗？我难以窥视他内心，但从表象看，他一定坚定的做着"认为正确的事"。"狼性"文化，与佛并不矛盾，我希望有一天，带着我的企业，走向世界之巅，成为百年企业。这是目标，是有机会实现的，那么付诸行动，努力开拓，静待花开，便可，并非贪念。贪应该是明知不可得，吾仍想得之。 只有无我，利他，方才舍得，方才有强大的力量。 今天冲凉时，想着是否发信息给客户时，突然想到这些，想到我为何要有"分别心"，我只要做对的事，世间很多很多的"他人如何如何"，都是我自演自导的戏，我若无"贪嗔痴"我若无我，利他，那么对的事执行就好，心便是平静的，我也有了永续的动力。 "是法平等，无有高下"

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  yang

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  自身水平不够，实在有些地方看不明白，但对于理清禅与道的基本理论和经典还是很有裨益的

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  立慧

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  人会先入为主，带着偏见看历史，看了这本书，收获了好多新知，对中国的传统文化的儒道释纠缠更理解了一层。

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  吴刚

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  惭愧之极，学识浅薄，未能吸取更多。觉得中国文化博大精深，碍于各种原因，未能都发扬光大，有幸可以接触，就像推开了一扇门缝，不然还停留老子就是无作为的概念下不可自拔，一副无知又未知的样子。也觉得人心都是欲望与理想并存，一种文化是否能长久在于理想的力量是否足够强大。

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  苗辉

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  儒.释.道中华民族文化道德之三大明珠，互鉴互长又以一贯之。儒家人文本位注重人文休养；黄老道家则补齐了人文科学部分影响中国生活习俗因果道德数千年；佛入中国教外别传一脉六代单传经六祖发扬光大成禅宗直指人心了然顿悟，顿悟个什么？心物一元。醍醐灌顶、蔚为大观、如饮甘怡，感恩南师。

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  方姝Lydia

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  每个人都有自己的活法，命里注定的道术是不容易被颠覆的，请相信被佛法加持过的人生，一定会有明朗的未来。善心善念，随缘随喜，拒绝是非心、得失心，让自己活得更有意义吧，没有绝对的人生，只有恰当的选择，修净生觉，修静生慧，希望佛法适度有心化缘，终结善果普度众生。

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  长川

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  南师融会百家，贯通古今，一书释尽禅宗千年脉络，读罢大有所得。关于中国文化传承与道家道教的发展，也大受启发。 当然，还是那个结论，体悟的学问，需要有体悟的名师接引，更需要日常证悟，处处留心

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  认真木头

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  裨宗部份可以同胡适先生打一下笔墨官司了，道家部份则可以与许地山先生的《道教史》相互印证。

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  夏夢 Anand Kirin Kaur

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  先生学问知识渊博，不愧为当代通人。所讲道家部分，追溯中国文化学术思想之源流，别有见地，多不同于俗见。

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  凌雲

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  南怀瑾先生讲述华夏佛道文化形成派生的简史，概以诸学子得窥文化思潮之演变之根源之妄源慧本。以鉴真学迷信之别，祝各位自取所需，自复明智慧！感恩南師！